A vueltas con Kant · El Boomeran(g)

A vueltas con Kant

El comportamiento humano puede, sin duda, hallarse determinado por fines contingentes, como el de adquirir mayor riqueza, abusar de un desvalido o, por el contrario, atenderle y ayudarle. Y Kant pretendía que la dignidad de la razón reposa entonces en que la intención de realizar tales actos, eventualmente inmorales, no funcione en el vacío, es decir: el ser de razón, una vez fijado un objetivo, no se deja llevar por inclinaciones subjetivas que podrían apartarle del mismo. Como hace un tiempo hemos visto, si no se actuaran de forma consecuente, el asesino o el violador añadirían a la ignominia del objetivo una suerte de traición a la condición humana. En última instancia cabría decir que vale más tener objetivos lesivos para la humanidad siendo consecuente en la disposición para alcanzarlos, que tener objetivos loables siendo sin embargo un gandul que no se sacrifica a fin de llevarlos a término.

Obviamente lo racional consistiría en tener disposición plena... a fin de alcanzar un objetivo irreprochable, es decir, un objetivo favorable a la persistencia y a la fertilidad de los seres de razón. Pues habría efectivamente un fin al que ningún ser de razón podría sustraerse, un fin que todos tendríamos como propio, a saber, pura y simplemente que la razón misma persista. Mas como la razón se da sólo en la humanidad y como la humanidad se encarna en individuos, de la postulación de tal fin racional se infiere el deber de luchar para que siga habiendo representantes de la humanidad.

Nótese que digo el deber y no el deseo, pues éste, en definitiva, poco tiene que ver en este asunto, en el que cuenta sobre todo el hecho de ser consecuente. Y ello valdría naturalmente para ese representante de la humanidad que yo mismo constituyo. De ahí que, kantianamente hablando, sea contrario a los intereses de la razón y en consecuencia poco ético el dar cobijo a la intención de acabar con la propia vida. Veremos, sin embargo, que no es obligatorio casarse con Kant en este asunto.

[Publicado el 11/4/2008 a las 11:45]

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Comentarios (7)

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Comentado por: Chanel Handbags el 28/9/2011 a las 15:34
Ave Víctor: ahora que me habías convencido con Kant, revuelves intelectualmewnte mi conciencia con esa extraña libertad de la que hablas y que me deja perplejo. Has plasmado perfectamente tu opinión acerca de la posibilidad de la contracepción libre sin más. Dentro de cinco minutos comienza la última hora de clase y estamos ultimando en 1ºBachillerato el tema del teísmo, ateismo y agnosticismo (incluida la idiferencia mardoniana) Me dan ganas de fotocopiar tu texto a los alumnos pero creo que debo digerirlo yo primero. Esperemos otros comentarios.

Comentado por: Imanol Gómez Martín el 15/4/2008 a las 13:04
Lo suyo sería que los que tiene objetivos lesivos fuesen gandules y los que los tienen loables fuesen constantes. Pero resulta que los de los obejtivos lesivos suelen ser además ambiciosos y claro eso es un buen motor para la constancia ¡el bien propio, oigan, miren como mueve el bien propio! hasta echar las asaduras; y los que piensan en los demás como que se cansan antes, total para lo que van a pillar. Ya es hora de que la constancia cambie de mano. ¡Señoras y señores, a la carga!

Y como esto no deja ver la vista previa y no tengo ganas de darle al scrol que sea lo que Dios quiera. ¿Ven? a eso me refiero con lo de la ambición personal.

Hala, ahora mirarè

Comentado por: Mitin el 13/4/2008 a las 19:43
"cabría decir que vale más tener objetivos lesivos para la humanidad siendo consecuente en la disposición para alcanzarlos, que tener objetivos loables siendo sin embargo un gandul que no se sacrifica a fin de llevarlos a término"

¿¿¿????

Eso desde luego no es kantianismo.

Más bien parece hitlerianismo (eficacia indiscutible en llevar a cabo objetivos lesivos para la humanidad).

A estas alturas de la confusión ya no queda claro si con ese supuesto kantianismo sí que se casa usted.

Comentado por: JoseAngel el 13/4/2008 a las 12:33
Ave Víctor: ¿nos quedamos en la moral kantiana o avanzamos hasta llegar a un acuerdo? Esto me suena a pragmatismo y a la pugna entre Rorty y Habermas en su último libro: Sobre la verdad: ¿validez universal o justificación?

Comentado por: Imanol Gómez Martín el 11/4/2008 a las 20:38
No me parece una contradicción el hecho de que el lenguaje dé cuenta de su propio origen; que resulte curioso o paradójico, bueno pero ¿contradictorio? ¿Por qué? Imagino que tal vez se refiera a describir con el lenguaje una etapa de no-lenguaje en absoluto, sin embargo, en primer lugar, dudo que tal etapa existiera. Entiendo por lenguaje una relación, una comunicación, un flujo de un ser a otro; es decir, lo veo de una manera más amplia que el significado que se le suele dar. Pienso que la relación entre seres se crea al mismo tiempo que éstos, la existencia implica relación, conexión. Considero el mundo, el Universo, unido formando un todo indisoluble; como las células de nuestro cuerpo que trabajando de manera "independiente" siguen siendo parte del mismo organismo. De esa relación básica que es para mí el lenguaje, se derivan los idiomas como forma más compleja y evolucionada.
En 2º lugar, con el lenguaje podemos narrar lo que imaginamos y eso no conforma una contradicción en realidad. Lo que no podemos hacer es vivir algo que no vivimos (y esto nada tiene que ver con el lenguaje). Lo mismo que uno no puede describir la muerte tal como es sino sólo como la imaginamos (lo que, por otro lado, ocurre con todo) ya que para ello tendría que haber vivido esa experiencia y si ha muerto no puede experimentar; al menos, desde el concepto que se tiene de la muerte como "nada", desaparición del ser y su consciencia.
Divagando un poco y dando un salto cualitativo, diría que tendría que estar muerto y vivo a la vez, eso sí es una contradicción, como el gato de Schrödinger que puede resultar útil para resolver de forma filosófica el conflicto ético de la eutanasia: ponemos al enfermo en una caja cerrada con una cápsula, de veneno y allí que haga lo que quiera sin que nadie le acuse de autoengañarse o de traición. Al fin lo que uno elige cuando se suicida no es la muerte sino la huída de la vida que conoce, que se le hace insoportable al punto de superar el miedo a lo desconocido y a la posibilidad de la nada.

Comentado por: alicedd el 11/4/2008 a las 12:49

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Biografía

Victor Gómez Pin estudió Filosofía en la Sorbona dónde obtuvo el grado de Doctor de Estado con una tesis sobre el orden aristotélico. Actualmente es Catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona dónde ha impartido las asignaturas de Teoría del Conocimiento, Introducción al Pensamiento matemático, Ontología y Filosofía de las ciencias Formales. Ha sido profesor en la VIU (Venice International University), de Venecia, en cuya ciudad recibió en 2009 el Premio Internacional del Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti.

Su transcurso indisociablemente profesional y social está marcado por su incorporación al proyecto de "Zorroaga", en San Sebastian, iniciado en 1979 por el filósofo Ramón Valls Plana, e inmediatamente asumido por Javier Echeverría. Se aspiraba allí a que la Universidad del Pais Vasco se dotara de una sección de Filosofía que respondiera a la exigencia kantiana de ser "un departamento entre otros y sin embargo toda la universidad". La dificultad y previsible fracaso del empeño no impidió que en su día aceptaran incorporarse al proyecto, o jugaran un importante papel puntual, personas de muy diferentes intereses teóricos (incluidas personalidades ajenas a la filosofía en el sentido estricto, como Eduardo Chillida o el Medalla Fields de Matemáticas René Thom). Grande era también la disparidad en posicionamientos políticos, en un momento en el que el problema vasco era absolutamente candente. Pero se pretendía en aquella facultad de Zorroaga (otra cosa es que se consiguiera) que la diversidad en filiación política nunca primara sobre la exigencia de ser cabalmente humanos, es decir, avanzar siempre con la razón por delante.

Victor Gómez Pin trabaja actualmente en una tentativa de establecer el estado de la cuestión sobre las implicaciones que para el concepto heredado de naturaleza tienen ciertas disciplinas científicas contemporáneas. Pero convencido de que el reconocimiento de la pluralidad de intereses de la razón no implica renunciar a explorar los diferentes ámbitos de la misma, se ha introducido en el universo de Marcel Proust y en la apuesta de este escritor por hacer de la palabra matriz exclusiva de redención.