El Boomeran(g)

Razones que no vienen a cuento aquí hacen que esta tercera entrega (penúltima de la serie, que concluirá el próximo lunes con lo mejor de 2009 en cómic y poesía) sólo incluya libros en alemán. Naturalmente, no son lo único destacable del año pasado, que incluyó en español la publicación del extraordinario La literatura como bluff de Julien Gracq (Trad. María Teresa Gallego Urrutia. Postfacio, cronología y biografía Luis Prat Claros. Barcelona: Nortesur, 2009), del que hablaremos en otra oportunidad, y del también notable El ruido eterno de Alex Ross (Trad. Luis Gago. Barcelona: Seix Barral, 2009).

El libro de Ross es extraordinario por varias razones, la primera de las cuales es su envergadura (casi ochocientas páginas). El ruido eterno destaca también por su uso novedoso de la Red (en la página web http://www.therestisnoise.com/ pueden encontrarse glosarios, audios y explicaciones de las obras reseñadas en el volumen) y también por la claridad y la erudición con que Ross despacha asuntos complejos como el dodecafonismo o la música serial. En realidad, El ruido eterno no es exactamente un libro sobre música sino sobre músicos, movimientos artísticos y fenómenos sociales y políticos, pero esto no debería reprocharse a su autor sin advertir previamente que nada es más difícil que escribir sobre música; sólo recuerdo un libro que lograra esto y es Música a la vista. Estudio de la música en su declinación de Constant Lambert, publicado por la Editorial Universitaria de Buenos Aires en 1963. Fuera de este pequeño volumen hoy inencontrable, el resto era silencio, o intentos de abordar desde la filosofía o la sociología una experiencia estética que, por su naturaleza, no es transmisible si no es en sus propios términos. Alex Ross lo consigue al menos en parte, y ese es un gran mérito.

Der Vorhang geht auf. Das Ende der Diktaturen in Osteuropa [Se abre el telón: el final de las dictaduras en Europa del Este], de György Dalos (Con la colaboración de Elsbeth Zylla. Munich: Verlag C. H. Beck, 2009): Der Vorhang geht auf ofrece un panorama de los hechos que en el año 1989 determinaron la caída de los regímenes comunistas tras la Cortina de Hierro. A diferencia de otras obras al uso, la de Dalos presenta estos hechos como parte de un proceso cuyas características principales (el envejecimiento de las élites nacionales y su incapacidad para accionar en el escaso margen político ofrecido por las órdenes de Moscú y unas ciudadanías insumisas, una brutal crisis económica y la pérdida de prestigio ocasionada por la Guerra en Afganistán y la catástrofe en Chernobyl) afectaron a todos los países de la región pero, a su vez, se sumaron a dinámicas nacionales específicas. Por esta razón, Dalos se inclina por dedicar un capítulo a cada uno de los países del Pacto de Varsovia: Polonia, Hungría, la así llamada República Democrática de Alemania, Checoslovaquia y Rumania. Der Vorgang geht auf es una excelente introducción al tema de la caída de la Cortina de Hierro, cuyos principales acontecimientos contextualiza y narra con una sólida base documental que, sin embargo, no lastra una prosa llana y sin alardes que de a ratos está impregnada de ironía. Davos se permite tan sólo un capricho personal en el último capítulo de la obra, en el que narra (en un texto escrito supuestamente en 1985) cómo podría haber sido el final de la URSS; para entonces, sin embargo, el lector ya sabe que no fue así, pero lee el texto de Davos como la utopía de un final mejor para un proyecto político que devino de sueño en pesadilla.

Lüge als Prinzip. Aufrichtigkeit im Kapitalismus [La mentira como principio: la sinceridad en el capitalismo], de Wolfgang Engler (Berlín: Aufbau, 2009): La obra articula un vínculo entre dos sociedades: la burguesa de finales del siglo XVIII y la tardocapitalista de nuestros días. Engler observa en ambas la misma demanda de sinceridad, pero sitúa el origen de esta demanda en situaciones sociohistóricas específicas y en necesidades específicas de los regímenes políticos y económicos imperantes en ellas. Así, en la sociedad burguesa de finales del siglo XVIII, la demanda de sinceridad respondía, por una parte, a un rechazo de las convenciones que presidían el lenguaje cortesano, con sus intrigas y ambigüedades (cuyo principio central puede resumirse en la frase "El lenguaje ha sido dado al hombre para ocultar sus pensamientos", atribuida a Charles Maurice de Talleyrand, consejero de Napoléon I, quien, con menos interés por las sutilezas del lenguaje, le llamaba simplemente "un montón de basura en medias de seda", 75), y, por otra, a la aspiración de establecer la confianza como norma de convivencia y de relación entre libres e iguales. Esta aspiración, que tuvo al protestantismo como su principal aliado en el frente teológico y a la pedagogía como instrumento preferencial, fue reemplazada más tarde, sin embargo, por la proliferación de contratos y pactos y por la intervención del Estado como garante y regulador del mercado, en un proceso que Engler documenta extensivamente. En el capitalismo tardío la sinceridad así como la fidelidad y la confianza han perdido relevancia y han sido reemplazadas por su fingimiento guiado por el principio de acuerdo al cual "el capital más preciado de una firma consiste en la confianza" de sus clientes (35). En ese sentido, para el autor, la figura clave de nuestros tiempos es el operador financiero, cuyo trabajo consiste en generar la confianza y el apoyo de potenciales inversores en y a  operaciones financieras en las que él mismo no involucra su capital. El reciente fracaso del modelo económico encarnado en su figura y en la siempre fugitiva existencia de fondos que nadie veía pero en los que todos confiaban dota al libro de Engler de una notable actualidad. Su autor sostiene que ni el Estado ni el mercado ni la ideología están en condiciones de ofrecer principios de conducta válidos y universales que garanticen el mantenimiento de nuestra sociedad y nuestra economía sin poner en peligro la cohesión social. Para Engler, "el engaño estructural del sistema neoliberal ha echado raíces profundas en los hábitos de los individuos. Estos mienten y engañan porque aprecian más su derecho a la vivienda en el edificio de mentiras que el trato con sus iguales en la calle. La mentira por principio se convierte en mentira por pasión" (46). Sólo apelando a una herencia social y moral puede el capitalismo continuar siendo políticamente defendible, concluye.

[Sigue el próximo miércoles]

[Publicado el 22/2/2010 a las 10:39]

[Etiquetas: Julien Gracq, Alex Ross, György Dalos, Wolfgang Engler, Constant Lambert]