El Boomeran(g)

El blog literario latinoamericano

miércoles, 23 de mayo de 2012

 Blog de Félix de Azúa

Sobre sabios, bobos y malvados

Imagino al viejo profesor aún errante entre París, Chicago, Ginebra, Londres, Dios sabe. Puede anidar donde le apetezca, cerca de una biblioteca, eso sí. Es viejo, pero muchos le siguen leyendo porque nunca escribió como un profesor, sino como un escritor. No sé cuáles pueden ser ahora sus hábitos. ¿Mira la luna cuando se tiñe de amarillo como si tuviera ictericia? ¿Le aburre leer a los trágicos? ¿Acaricia a su gato con una pizca de autocompasión? Ni idea. Sin embargo, todo lo que he leído de este viejo judío de ochenta años me ha complacido y le tengo un agradecimiento que nunca podré compensar ni con una felicitación navideña. "Happy new year, dear profesor Steiner". En la cartulina se ve un arbolito adornado con bolas luminosas y a sus pies un monigote de nieve con sombrero y pipa. Felicitación de tía hidrópica y en residencia, que apenas miramos antes de arrojarla al cesto. Los últimos resplandores del amor son demasiado dolorosos.

    Creo que lo que más he apreciado en George Steiner es la infrecuente atadura de modestia y soberbia, humildad y orgullo, que asocio con los judíos de novela centroeuropea. Aquellos ciudadanos que inclinaban la cabeza o bajaban de la acera cuando se cruzaban con un oficial vienés, pero que sabían con certeza cristalina que el mundo germánico podía prescindir de la totalidad del ejército austriaco (y así fue), pero quedaría reducido a un cuartel de borrachos si se destruía a los judíos de Viena. Y así fue.

    No es su saber, que es considerable, lo que me gusta de este hombre, sino lo que hace con ese saber. Yo supongo que es la misma simpatía que me produce la obra de Stefan Zweig, cuyos libros llevan incorporado el corsé, el parasol de seda, el sombrero de paja italiano, los veranos en Baden Baden y términos como "clorótico" o "mozalbete", pero que no han perdido ni un ápice de su singular sagacidad, ni esa capacidad para hablarle al lector como si estuvieran los dos sentados en un café, envueltos por el humo de los cigarros. La narración puede interrumpirse para pedir otro marillenschnaps o para encomiar la entrada de una belleza que (se dice) alivia las cargas del ministro consejero de la guerra, y seguir al cabo de un rato en el mismo tono de voz, la misma mirada al mármol, igual recogimiento. El estilo es modesto, lo que se cuenta es soberbio.

    Ahora que George Steiner está un poco cansado (¡cómo ha de abatir ver en los rimeros de la biblioteca treinta libros escritos a lo largo de una vida entera, libros excelentes, elegantes, y que sin embargo carecen ya de la menor importancia!), le habrá subido la densidad a su escepticismo. Siempre miró la vanidad del mundo por una esquina del ojo, nunca pudo vivir sin impaciencia el oropel, el boato, la purpurina de la buena sociedad. Al final de su vida ha aceptado algunos premios y honores, sí, tampoco es cuestión de avergonzar a los admiradores, pero con una distancia e ironía tan sutiles que sus valedores ni la pillan.

    No sé si volverá a escribir alguna obra de envergadura. ¿Para qué? Él ya no lo necesita. Escribió sus libros para averiguar qué es lo que quería saber. Y ahora ya lo sabe. Para compensar, sus seguidores están recogiendo papeles por aquí y por allá, escritos que habían quedado sepultos en almacenes de revistas y diarios, algunos ya desaparecidos, donde podían haber yacido para siempre hasta hacerse polvo. Sin embargo, en muchos de estos escritos circunstanciales, a veces forzados por la intendencia, hay fantasías, ideas, juicios, que no se habría permitido en un libro "serio" que iba a ser forzosamente comentado en el Times Literary Suplement o en el New York Review of Books. Demasiada responsabilidad, sobre todo, para el comentarista. ¿Cómo vas a hacerle esa jugada? No le pongas en un compromiso.

    De modo que los libros que recogen su obra menor guardan algunas de las mejores páginas que le he leído, justamente porque aparecieron en ciertos medios a cuya clientela conocía como a su cepillo de dientes y no corría peligro ninguno mostrando su vena sarcástica. En el último de ellos (hasta el momento) se recogen casi treinta artículos publicados por la revista americana The New Yorker (la traducción española está en la editorial Siruela) cuyos lectores forman un compacto biotopo de ejecutivos liberales, profesores de mediana edad, acomodadas matronas con ventana a Central Park, judíos cultivados y un manojo de radical chic. Es como escribir para tus hijos. Puedes permitirte burlas sobre los abuelos que nunca incluirías en una conferencia.

    Es el estupendo equilibrio entre modestia y soberbia lo que le permite ser el mejor introductor de Thomas Bernhard en el mundo anglosajón, sin escatimar una colleja por el exceso de jeremiadas. O alabar como es debido el teatro de Brecht, sin ocultar la abyección moral del personaje. Poner en su sitio la radical belleza de la música de Webern, sin olvidar su confusa relación con los nazis. O, por el contrario, esclarecer la naturaleza criminal de Albert Speer sin negar su inteligencia, tan codiciada por los occidentales: fueron los rusos quienes impidieron que Speer se convirtiera en un ejecutivo de la élite industrial americana, como tantos otros nazis.

    Si hubiera de destacar una sola de las virtudes que trae consigo este asombroso equilibrio entre humildad y orgullo, yo diría que es su coraje para asumir la identidad ética de comunismo y nazismo, así como para denunciar esa moral idiota de tantos europeos que tienden a distinguir los crímenes de Hitler de los de Stalin, justificando los de éste último como "más comprensibles". Steiner es uno de los escasos escritores que desde hace muchos años (últimamente esta idiotez moral parece que disminuye) ha puesto las cosas en su sitio. Quizás porque sabe que el antisemitismo estalinista no tuvo nada que envidiar al nazi.

    Mucho antes de la caída del muro de Berlín, en 1980, escribió Steiner un artículo magistral. Es uno de los más largos del libro y el más hermoso que he leído sobre ese sujeto repugnante que fue Sir Anthony Blunt. No escatima alabanzas para el experto en barroco y neoclásico, ensalza las monografías que escribió Blunt, especialmente la de Poussin, no la hay mejor. Tampoco se ensaña con el personaje, cuya traición como agente doble del espionaje soviético y de los servicios británicos toma en su artículo un carácter turbio que luego expandiría John Banville en una estupenda novela. En cierto modo, Steiner quiere entender las debilidades de Blunt, su rencor contra la ignara clase alta inglesa, la sed de afirmación de un homosexual que podía ser condenado a penas humillantes. Pero entender no es comprender. El objeto de su artículo no es Blunt, sino aquellos que, una vez descubierto, juzgado y condenado, aún le defendían porque era "uno de los nuestros". En particular, sus colegas de Oxbridge, la aristocracia universitaria británica, los nacionalistas de la sabiduría.

    He aquí lo que me lleva a sentir tanta simpatía por este hombre altivo y respetuoso: sabe cabalmente quién es un criminal, aunque alguno de ellos posea un talento del que carecen las gentes honradas. Al criminal hay que entenderle y castigarle sin ánimo de venganza. Pero a quien no se puede perdonar es al tullido moral que defiende o "comprende" a los criminales. Como decía Cipolla, podemos llegar a entender la coherencia de un malvado, pero el imbécil es perfectamente incomprensible. Y detestable. La soberbia nos pide que tratemos de entender al criminal para combatirlo mejor. La modestia nos obliga a renegar del idiota que lo justifica. Así lo hizo Steiner sabiendo a lo que se arriesgaba, con el soberbio orgullo del modesto.

Artículo publicado el viernes 4 de septiembre de 2009.

[Publicado el 09/9/2009 a las 09:00]

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Comentarios (27)

  • I truly believe that in due time these kind of measures will be very effective. lotto online

    Comentado por: garry el 05/11/2011 a las 15:14

  • Thanks for sharing. i really appreciate it that you shared with us such a informative post..
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    Comentado por: Amanda Bynes el 11/10/2011 a las 08:33

  • Bonita reprimenda contra los intelectuales que en algún tiempo creyeron seguir a Stalin, o comprenderle, o trataron de contextualizar los horribles crímenes acaecidos en la Unión Soviética. No seré yo quien defienda ahora, no a Stalin, sino a Lenin o a Bukharin.
    Pero, mi querido señor De Azúa, paséese por entre las chabolas de Río de Janeiro, o métase en el agua a sacar cadáveres de los africanos que mueren cerca de Gibraltar, y verá usted otro horror, y otros crímenes, crímenes que no tienen rostro, crímenes sin un criminal.
    A Stalin, a Mao Zedong, a Fidel Castro, en lo que tuvieron de líderes de un movimiento que quiso acabar con la maldición de la pobreza y las desigualdades, podemos quizá entenderlos, e incluso comprenderlos, cuando hemos visto el verdadero rostro de la miseria. Del mismo modo que basta con darse un garbeo por San Petersburgo o por La Habana para ver que sus esfuerzos fracasaron. No solo recurrieron al crimen, sino que fracasaron.
    No, Don Félix, no me cuente la historia como un cuento de buenos y malos, como los columnistas que nos repiten machaconamente sus tópicos sobre el fundamentalismo islámico y olvidan las limpiezas étnicas, los bombardeos y el hambre sufridos por los pueblos musulmanes. La historia es compleja, complejísima. Hubo muchos hombres que trataron de comprender la historia y actuaron en consecuencia, para sacar de su miseria a los condenados de esta Tierra. Fracasaron estrepitosamente. No se crea usted que George Steiner, y los pequeños Steiners peninsulares, metidos en sus cafés vieneses con su taza, su puro y su edición de Stefan Zweig, son mucho mejores que los mejores de otras generaciones que se afanaron en pos de un sueño.
    Quizá sean peores.

    Comentado por: Oriol el 03/10/2009 a las 21:51

  • Leonard Cohen & Sonny Rollins

    http://www.youtube.com/watch?v=j2T274bXIxU

    Comentado por: pc el 14/9/2009 a las 00:17

  • esta, para la peña de pozuelo de botellón,

    http://www.youtube.com/watch?v=ecrE80rnjhw

    Comentado por: knudsen el 13/9/2009 a las 20:36

  • Dedicado " a toda la peña de Carabanchel", y demás terruños más o menos lozanos.

    http://www.youtube.com/watch?v=NllPZ5_Tw40

    Comentado por: DPA el 13/9/2009 a las 20:27

  • Mr. Vic,

    por si pudiera interesarle,

    http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=100674144

    Saludos.

    Comentado por: knudsen el 13/9/2009 a las 19:06

  • http://www.youtube.com/watch?v=7W2jXFSpjf8

    Comentado por: The Resistance is coming el 13/9/2009 a las 18:55

  • veo que aquí se toman a Morrissey bastante en serio....y a la 'cantúa' de pasado turbio...

    saludos

    Comentado por: vic el 13/9/2009 a las 18:25

  • La historia intelectual según Steiner
    JORDI GRACIA Babelia 12/09/2009

    Artículo. Parte del secreto está en las preguntas, y Steiner siempre pregunta bien. Por eso sus artículos trascienden la función del artículo-reseña y adquieren sin aspavientos la consistencia de ensayos, o de breves capítulos de historia intelectual, en torno a conflictos cruciales contemporáneos: pregunta por la turbadora convivencia de barbarie y alta cultura y pregunta por la atracción del esoterismo o la mística en escritores excepcionales; pregunta por la razón de algunos géneros, como el epistolar, y pregunta por la naturaleza secreta de las convicciones. En The New Yorker Steiner publicó entre 1967 y 1997 unos 150 artículos y este libro recoge un puñado nada más, y algunos ya aparecidos en otras compilaciones traducidas al español. Pero es mucho y muy intenso: el baile se cierra con un ensayo autobiográfico que tiene forma de reseña de un libro sobre el rector de la Universidad de Chicago en los años treinta y cuarenta pero se ha abierto con un extenso y fascinante análisis de la figura del espía e historiador del arte Anthony Blunt. En medio ha estado discutiendo con solvencia las posiciones lingüísticas de Chomsky o ha tratado de entender la particular fascinación de la literatura de Céline, y también sus límites, como ha lamentado las espirales automáticas de Thomas Bernhard sin discutir su valor o ha discutido el valor de demasiadas simplezas superficiales de E. M. Cioran, como ha extraído del primer tomo de la autobiografía de Bertrand Russell algunos elementos reflexivos cruciales y un retrato de personaje equilibrado entre la fría veracidad del autobiógrafo y la impiedad asociada.

    Todos estos casos, por no decir que todos los incluidos en el libro, tienen una virtud común: son autores que han desafiado las convenciones y las tradiciones asentadas; son autores con vocación de radicalidad y sobre todo de libertad segura de asumir los riesgos de esa libertad, incluido Albert Speer y sus diarios (antes de su obra autobiográfica más conocida), incluido el músico Anton Webern y el ostracismo que le salvó del nazismo militante, la narrativa y el teatro de Samuel Beckett o el George Orwell de 1984. Pero más allá del acierto en preguntar y el acierto en escoger a los autores, hay otro factor reservado a muy pocos: ya no es sólo la voluntad de comprender los mundos intelectuales de los autores particulares, sino la aptitud para hacerlo desde la solvencia de una información completa, suficiente, sobre las trayectorias y las inquietudes de cada uno de ellos. El último peldaño para hacer estos ensayos insustituibles es la sutil inteligencia para armar retratos sintéticos con brío de autor, donde las síntesis vertiginosas se cruzan y solapan con asuntos cruciales de nuestro mundo contemporáneo. El Steiner que habla en estos ensayos es una creación genuinamente literaria, en su plena madurez vital, y dispuesto a identificar la excelencia más allá de la psicopatología, como en el ensayo dedicado a Simone Weil y su obstinada mortificación en vida como método de comprensión del mundo. Es muy posible que Steiner esté autorretratándose con elegancia cuando explica las condiciones necesarias del gran erudito, el que se fía obstinadamente "de su nariz de perro trufero para el documento oculto pero clave" y "despliega a partir de él la aplicación, la inferencia generalizadora". Y aunque éstos no sean ensayos de erudición sino de crítica cultural -y no literaria solamente- opera un resorte creativo y estilístico que dota de autonomía a los textos. Porque cada autor y cada libro es en el fondo un amarre que sirve para ahondar en las propias intrigas, como si el mundo de los otros valiese también como mecanismo de exploración de las propias intuiciones o sensaciones. Por eso tantas veces los ensayos de Steiner poseen la autonomía de la literatura de ficción: funcionan poderosamente como textos literarios, persuasivos, y alimentan no la curiosidad informativa sino la indagación reflexiva del lector. Y Steiner sabe que la combinación de todo ello lo hace un clásico imbatible en estos sutiles equilibrios entre la soberbia del autor y la humildad del crítico. Su estima por Jorge Luis Borges es la más alta y en el balance general de su particular "extravagancia" no calla ni la propensión preciosista de su literatura ni la "elaboración rococó que puede ser cautivadora pero también asfixiante" porque el orden borgiano se aleja "del activo desaliño de la vida". La síntesis final es casi mágica al presentar un Borges "anarquista y arquitecto; sus sueños socavan y reconstruyen el paisaje chapuceado, provisional, de la realidad". Vale la pena no callarlo: después de leer a Steiner lo mejor que se puede hacer es olvidarlo.

    Comentado por: Asíqueellibrotratabademáscosas... el 13/9/2009 a las 18:03

  • "The Future"

    Give me back my broken night
    my mirrored room, my secret life
    it's lonely here,
    there's no one left to torture
    Give me absolute control
    over every living soul
    And lie beside me, baby,
    that's an order!
    Give me crack and anal/killer sex
    Take the only tree that's left
    and stuff it up the hole
    in your culture
    Give me back the Berlin wall
    give me Stalin and St Paul
    I've seen the future, brother:
    it is murder.

    Things are going to slide, slide in all directions
    Won't be nothing
    Nothing you can measure anymore
    The blizzard, the blizzard of the world
    has crossed the threshold
    and it has overturned
    the order of the soul
    When they said REPENT REPENT
    I wonder what they meant
    When they said REPENT REPENT
    I wonder what they meant
    When they said REPENT REPENT
    I wonder what they meant

    You don't know me from the wind
    you never will, you never did
    I'm the little jew
    who wrote the Bible
    I've seen the nations rise and fall
    I've heard their stories, heard them all
    but love's the only engine of survival
    Your servant here, he has been told
    to say it clear, to say it cold:
    It's over, it ain't going
    any further
    And now the wheels of heaven stop
    you feel the devil's riding crop
    Get ready for the future:
    it is murder

    Things are going to slide ...

    There'll be the breaking of the ancient
    western code
    Your private life will suddenly explode
    There'll be phantoms
    There'll be fires on the road
    and the white man dancing
    You'll see a woman
    hanging upside down
    her features covered by her fallen gown
    and all the lousy little poets
    coming round
    tryin' to sound like Charlie Manson
    and the white man dancin'

    Give me back the Berlin wall
    Give me Stalin and St Paul
    Give me Christ
    or give me Hiroshima
    Destroy another fetus now
    We don't like children anyhow
    I've seen the future, baby:
    it is murder

    Things are going to slide ...

    When they said REPENT REPENT ...

    L.C.

    "A pessimist is someone who is waiting for it to rain. But I'm already soaked to the skin."

    (anoche asistí al concierto de Leonard Cohen en Madrid. Si les gusta lo que dice y cómo suena este señor y tienen la posibilidad de verle, no se lo pierdan. La banda que le acompaña es de primera y Mr. Cohen está que se sale)

    http://www.youtube.com/watch?v=3j4sUdRu9r4&feature=related

    Saludos.

    Comentado por: knudsen el 13/9/2009 a las 14:12

  • Desde el punto de vista de la irresponsabilidad si nuestro destino es ineludible y no somos libres, no se podría, como ya dijeron, castigar a los culpables porque no habría realmente culpables a no ser que decidiéramos castigar a dios o al big bang o al origen de la creación y de esa determinación; si es que existe Y eso sólo si la determinación ha determinado que la castiguemos, si no, no, evidentemente. Yo creía que esa etapa del castigo había sido superada por la de la educación y que ésa era la base de las cárceles actuales, la re-educación y no el castigo, que no tendría sentido dentro de esa concepción dentro de la cual estamos en cierto modo inmersos ¿cada vez más?. Tampoco serían bobos pues los que "comprenden" a los "criminales" aunque los que por aquí hablan así lo hacen independientemente de esta visión determinista y no hablan de la comprensión de los que llaman imbéciles como de una comprensión intelectual sino que creo que apuntan más al aspecto de "comprensión" sentimental.
    Hay una visión que es la inmediata y la práctica, el uso de lo evidente. La otra es más sutil pero a largo plazo parece que la sutileza se imponga sobre la fuerza física aunque a primera vista sea todo lo contrario; no hay que subestimar la "fuerza" de lo que en principio no tiene siquiera algo físico en lo que apoyarse. Es como la destrucción, que es más fácil y rápida; sin embargo, la creación, costosa, lenta y tan aparentemente frágil frente a la destrucción, está por todas partes, siempre invencible en el anhelo de surgir. Claro que el día en que el mundo vuele en un bombazo único ya no habrá mucho que decir, sólo que algo volverá a nacer y encontrará el tiempo suficiente para hacerlo y para crecer a pesar de las agresiones y hay que decirlo antes, claro está.
    Creo que hemos vivido en un sistema que primaba la fuerza de la mente sobre el cuerpo o más bien del alma sobre el soporte (y la mente sería sólo una parte, la más compleja y necesaria, del soporte, o sea, también materia) pero últimamente tal vez se haya invertido ligeramente la balanza, quizás por la pérdida del alma que conlleva la muerte de dios. La mente queda reducida a cerebro y a cuerpo, y sus designios se explican en función de las necesidades corporales. En lo que a mí respecta me he dado cuenta de que muchas veces el cuerpo precede a la mente y se dan explicaciones intelectuales a situaciones que luego no se corresponden a la realidad, alguien te cae mal y después resulta que es que tenías gastroenteritis y tu cuerpo se sentía mal pero no por la presencia de esa persona. Sentimos y explicamos, son dos procesos diferentes que tratamos de enlazar, a veces, seguramente muchas veces, lo hacemos de manera totalmente errónea.

    Comentado por: Bisiesta el 12/9/2009 a las 21:07

  • Larry Gelbart, in memoriam

    http://www.youtube.com/watch?v=E4o1aZQyWHs&feature=related

    Comentado por: radar el 12/9/2009 a las 14:21

  • no mme., sobre lo justo y lo injusto....

    http://www.youtube.com/watch?v=5Qa28ZrHPcc&feature=fvst

    saludos

    Comentado por: vic el 12/9/2009 a las 12:59

  • Oiga Vic, ¿nos está proponiendo una discusión sobre la existencia del alma?

    Comentado por: DPA el 12/9/2009 a las 11:33

  • http://elianamaldonadocano.espacioblog.com/post/2009/01/12/traducci-n-losplaceres-del-amante-texto-publicado-la

    Comentado por: sobre traducciones el 11/9/2009 a las 21:20

  • i decree [...] England/Spain is mine and it -really, both- owes me a living

    ¿domina el cuerpo a la mente, o es la mente la que manda sobre el cuerpo?...ummmm!...buena tarea para este finde!....piensen en ello ( ya saben, entre caña y whisky, bourbon o zumo de tomate; entre baile de salón, electro-house o perreo), bueno o, al menos, en los punteos de johnny...


    [Ask me why, and I'll die
    Oh, ask me why, and I'll die
    And if you must, go to work - tomorrow
    Well, if I were you I really wouldn't bother
    For there are brighter sides to life
    And I should know, because I've seen them
    But not very often ...]

    saludos

    http://www.youtube.com/watch?v=OxZo5UODCCg

    Comentado por: vic el 11/9/2009 a las 17:47

  • Doña Corín, ¡y yo que tengo la impresión precisamente de que el señor Azúa ajusta cuentas liberales consigo mismo por haberse atrevido a creer, en la juventud, en la redención del ser humano por la vía política revolucionaria!

    Y precisamente lo que me disgusta es que sus calificaciones de idiocia moral las dirige exactamente contra cadáveres. De esta forma, y junto con las oportunas comparaciones con la visible crueldad y tosquedad de otros poderes mucho menos desarrollados (el de los países llamados islamicos de hoy, el del Dios medieval, qué sé yo) y que no son los que directamente nos afectan, la mentira actúal del poder es convenientemente disimulada a la medida de las necesidades del gran Dinero y su necesario y perpetuo movimiento.

    Comentado por: industria permanente de armamento el 10/9/2009 a las 18:01

  • O sea, que le gusta Steiner. El otro día tiramos a la basura libros de W.Reich y reivindicamos a Finkielkraut. La verdad es que de este hombre acaba uno esperándoselo cualquier cosa, lo mismo puede ciscarse mañana en Leopardi como echarle flores a Albiac. Lo que no está mal de por sí; las opiniones de cada uno son su problema, y las mías no son precisamente como para pasearlas por ahí. Sólo que las suyas no salen de ese fosilizado criterio camusiano que arroja a diestro y siniestro, tan tranquilo, armado de una superioridad moral que nadie se molesta demasiado en justificar, vagas acusaciones de estalinista idiota o de potencial comparsa de Chávez, sólo porque nadie te dijo a tiempo que tenías que leer esto y no lo otro... El más añejo mecanismo de difamación del mundillo intelectual: corresponde al acusado probar su inocencia ... y cuanto más lo intente se hará más sospechoso...
    Camusiano no, más bien cierto afán de justificar lo que se lee, a creer que leyendo se hace algo para mejorar el mundo. Justo cuando uno ha renegado mil veces del intento de conseguirlo hablando y escribiendo.
    Mala conciencia se llama eso. No me extraña que a ratos le dé también por reivindicar la antigua mentalidad soldadesca: envidia por las personas que se atrevían a cometer errores, de acto y no de lectura, a ir al infierno por sí mismos o adelantar el día del Juicio, si era lo que les parecía, maldita fuera su alma, lo honorable o lo justo.

    Comentado por: corín tellado el 07/9/2009 a las 12:54

    Comentado por: corimbo el 10/9/2009 a las 16:39

  • 10 AÑOS

    http://www.youtube.com/watch?v=a1WYRZA_CKE

    Comentado por: diez años el 10/9/2009 a las 15:40

  • LA CANCIÓN DE LA ESTATUA
    R.M. Rilke

    ¿QUIÉN hay que me ame tanto
    que su vida, tan querida, repudie?
    Cuando en el mar por mí alguien se ahogue
    yo seré redimida de la piedra
    y volveré a la vida, a la vida.

    ¡Tengo tanta nostalgia del correr de la sangre,
    La piedra esta tan callada!
    Yo sueño con la vida: la vida es buena.
    ¿Nadie tiene el coraje
    de hacerme despertar?
    Y si vuelvo alguna vez a la vida,
    que todo lo dorado me dará, ...
    lloraré en soledad,
    lloraré por m¡ piedra. ¿De qué me servirá
    mi sangre si madura como el vino?
    No puedo con su grito hacer brotar del mar
    a aquél que más me amó.

    Comentado por: para la colección el 09/9/2009 a las 20:05

  • Los científicos han identificado un alimento que reduce la líbido femenina en un 95%.
    Su nombre: pastel de boda.

    Comentado por: la sonrisa de la feminista el 09/9/2009 a las 19:49

  • y...para el tirano, y para los tiranizados

    saludos

    Comentado por: vic el 09/9/2009 a las 18:28

  • Del mismo modo que hace falta la virtud en una república, y en una monarquía el honor, hace falta el miedo en un régimen despótico: en cuanto a la virtud, aquí no es necesaria, mientras que el honor sería peligroso". Montesquieu, en 'El espíritu de las leyes'.

    Al parecer, entonces, no hace falta la virtud (republicana), y el honor es peligroso. Creo, que ni para el tirano, ni para los tiranizados

    Comentado por: vic el 09/9/2009 a las 18:26

  • ¡Qué bueno! Ojalá caigan los tiranos Castro de una buena vez. Gracias por la plata, hermanos de España. Cuando la isla deje de ser la cárcel que es hoy día lo celebraremos juntos.
    Señora Malenas, gracias por denunciar acá los sufrimientos del pueblo cubano. Los que somos unas víctimas del comunismo le quedamos muy agradecidos. Es usted una buena persona, que Dios le bendiga.

    Comentado por: viva cuba libre el 09/9/2009 a las 16:52

  • Tengo la sensación de que Azúa se ve en buena medida reflejado en Steiner,el último judio errante mas leido en sus articulos y declaraciones que en sus libros,en definitiva textos menores.
    Por mi parte,tan repulsivo encuentro al criminal,como la mano que lo arma como el fariseo que lo comprende como el cobarde que ante el crimen calla.
    Cataluña financia la cultura en la Cataluña de allende los Pirineos y España financia Democracia y Libetad allende el Atlantico.
    Copio el magistral trabajo de investigación de Pascual Serrano acerca de como gasta parte de nuestro dinero el Gobierno de España.



    Gobierno español, estadounidense y fundaciones privadas se unen para financiar el proyecto anticastrista Encuentro
    Guerra fría cultural contra Cuba


    Pascual Serrano
    Le Monde Diplomatique


    La asociación Encuentro de la Cultura Cubana, editora en Madrid de la revista ‘Encuentro', recibió en 2008 una subvención de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) de 400.000 euros, para un proyecto que contaba, entre otros, con un portal de Internet www.cubaencuentro.com, más 100.000 euros en otra partida presupuestaria posterior. No es anormal que, en una democracia, una publicación, en nombre del respeto a la pluralidad de ideas, reciba, directa o indirectamente, ayudas del Gobierno, pero sorprende que la subvención otorgada a ‘Encuentro' alcance más del 10% de los fondos totales que se distribuían entre 38 proyectos. ¿Qué es lo que motiva semejante agasajo?




    La Asociación Encuentro de la Cultura Cubana, considerada por sus responsables editora de la revista que “puso en jaque el monopolio cultural del régimen (cubano)”1 recibió el pasado año una subvención de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) de nada menos que 400.000 euros, simplemente para el portal de Internet cubaencuentro.com2, más otros 100.000 en otra partida presupuestaria posterior. Llama la atención que la cuantía supone más del diez por ciento de los fondos totales por valor de 3.786.381,00 euros que se distribuían entre 38 proyectos aprobados en esa convocatoria del mes de mayo.

    No era la primera vez que a la Asociación Encuentro le llovían de esta agencia -considerada el órgano de gestión de la política española de cooperación internacional para el desarrollo- subvenciones millonarias para su página de Internet, el año anterior, le concedieron 400.000 euros3 y en 2006 otros 200.0004, según confirmó la Agencia a Le Monde Diplomatique.

    Creada en el año 1995, la revista Encuentro lleva recibiendo fondos de la AECID desde al menos el año 2.000. Pero llama la atención que fue en al año 2004, con la llegada del partido socialista al poder, cuando se disparan las ayudas, en el año 2000 fue 27.000 euros, 24.000 en 2001 y 60.000 en 2003. El 2004 se duplican a 120.000 euros y el 2005 se triplican a 180.000.

    Esta asociación anticastrista no solamente recibe fondos de esta institución. Según su web, “para llevar a la práctica sus proyectos, la Asociación Encuentro de la Cultura Cubana ha contado con el apoyo de numerosas instituciones”5. Entre ellas encontramos organismos del gobierno español, como la citada Agencia Española de Cooperación Internacional o la Dirección General del Libro del Ministerio de Cultura; gobiernos regionales españoles (Junta de Andalucía, Comunidad Autónoma de Cantabria, Gobierno de Aragón); una institución europea (Iniciativa Europea para la Democracia y los Derechos Humanos, Comisión Europea6); banca pública española (Fundación ICO, Fundación Caja Madrid); instituciones ligadas al gobierno estadounidense (National Endowment for Democracy, The Ford Foundation, The Open Society Institute, Cuba Study Group) y organizaciones ligadas a la internacional socialdemócrata ( Centro Internacional Olof Palme de Suecia y Fundación Pablo Iglesias de España).

    Preguntado sobre la razón de una subvención tan cuantiosa para una página web, el director editorial de Encuentro, Pablo Díaz Espí, respondió a Le Monde Diplomatique que “no se trata de una página web, sino de un Portal de asuntos cubanos (Cubaencuentro.com) que mantiene al acceso del lector toda la información publicada desde diciembre de 2000, los cincuenta números de la revista Encuentro de la Cultura Cubana, directorios (que registran información oficial del gobierno cubano junto a las del exilio) y abarcan centros de documentación, casas editoriales, estudios cubanos, enlaces de arte, cultura, bibliotecas, bases de datos, deportes, medios de comunicación, etc.”. Hemos recogido información sobre el coste informático del mantenimiento de un portal similar. Según Miguel Sáez, de la empresa Turianet7, el presupuesto anual aproximado de su empresa es de 550 euros por el alojamiento o hosting, 40 por el dominio y otros 250 por el mantenimiento técnico, en total 800 o 900 euros anuales. Una cantidad sensiblemente menor a los 400.000 que está recibiendo cada año la Asociación Encuentro para el mantenimiento de su web solamente de la AECID.

    Todo indica que la empresa informática encargada del mantenimiento del portal de Encuentro es Iguana Information Technologies S.L., con sede en Madrid. Consultado el registro mercantil, se puede comprobar que esta empresa tiene como único accionista a Manuel Desdín8, quien en lugar de haberla registrado como sociedad unipersonal tal y como establece la ley, lo ha hecho como Sociedad Limitada, ocultando así que sólo hay un solo propietario. Desdín es, a su vez, vocal y director de tecnología de la Asociación Encuentro9. La relación Desdín, Iguana S.L. y Encuentro se confirma sólo con ir a una de las novelas del que fuera director de Encuentro Jesús Díaz, ya fallecido. En ella, titulada Las cuatro fugas de Manuel10, se relata la vida de Manuel Desdín11. Un cable de agencia difundido con motivo de la publicación de la novela afirma:

    “Manuel, que actualmente vive en España exiliado y que estuvo presente en esta entrevista, no ha podido seguir estudiando Física, pero ideó e implementó un software de alta tecnología como soporte del diario digital Encuentro en la red, en el que el autor y un grupo de intelectuales cubanos expresan sus ideas democráticas”12.

    De modo que parece que la crítica al gobierno cubano y la generosidad gubernamental española también puede generar pingües beneficios.

    La asociación también está registrada en el estado norteamericano de La Florida como Encuentro de la Cultura Cubana, Inc.13, aunque su actividad en este país es mínima. Según su director editorial, Pablo Díaz, la tirada de la revista es de 4.500 ejemplares y las cifras de acceso de su web durante el pasado mes de marzo fueron de “215.000 usuarios únicos (390.000 visitantes), 24 millones de hits y 2.594817 páginas vistas”. Unos datos que le sitúan a la altura de humildes medios locales como el Diario de León o La Opinión de Málaga, según la OJD14.

    Pero sigamos repasando las fuentes de financiación de esta asociación, por ejemplo la Fundación Nacional para la Democracia (National Endowment for Democracy-NED). Según su último anuario publicado, el de 2007, la NED reconoce esa financiación con 215.000 dólares a la Asociación Encuentro de la Cultura Cubana15. Desde el año 2.000, fecha en que se puede consultar en la página web oficial de la NED, Encuentro ha estado recibiendo cantidades anuales entre 65.000 y 210.000 dólares hasta contabilizar desde el año 2000 al 2007 un total de 1.033.135 dólares (en el año 2006 la cantidad fue de 210.13516 y en 2005, 200.00017, en 2004 fue 85.00018; en 2003 fue 65.000; en 2002 fue 95.000; en 2001, 80.000; en 2000, 83.000). Se trata de una cantidad impresionante procedente de Estados Unidos para una organización que se dedica a Cuba y que tiene su actividad principal en España. Ya en el informe de balance anual del año 1998, se decía lo siguiente: “La estrategia de la NED ha sido apoyar y promover la publicación de Encuentro de la cultura cubana, una revista trimestral de Humanidades, la cual recibe colaboraciones escritas por intelectuales y académicos de la Isla, y circula ampliamente dentro y fuera de Cuba”.

    Esta financiación lleva a que desde La Habana consideren a esta asociación una operación de injerencia del gobierno de Estados Unidos19. Desde Encuentro, Pablo Díaz confirma estos ingresos pero defiende su independencia: “Recibimos fondos de la National Endowment for Democracy al igual que la Fundación para un Nuevo Periodismo Iberoamericano, de Gabriel García Márquez; la Campaña del No a Pinochet; la organización Amigos de Nelson Mandela en el Congo. También hemos sido acusados de recibir fondos de la Fundación Ford, que ha apoyado sostenidamente proyectos dentro de Cuba con la Casa de las Américas, el Instituto de Relaciones Internacionales del Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba, el Centro de Estudios de América, el Centro de Estudios de Estados Unidos y la asistencia de académicos e intelectuales cubanos a los Congresos de LASA. El abanico de nuestras fuentes de financiación es muy diverso y ninguna de estas instituciones jamás ha interferido en nuestra línea editorial”. Sin embargo, Díaz no nos facilitó el dato del presupuesto anual de la asociación, limitándose a señalar que “depende de las subvenciones obtenidas y ha tenido muchas fluctuaciones a lo largo de 13 años”

    Se trata de dilucidar cómo de independientes son las instituciones que la financian, sin duda la Agencia Española de Cooperación –ligada íntegramente al gobierno español- no lo es, pero si consultamos la página oficial de la NED para ver si la consideramos gobierno estadounidense o fundación independiente encontramos en su presentación que sus fondos proceden de la Administración norteamericana:

    La aportación que recibe anualmente del Congreso le permite conceder cientos de fondos al año a grupos que promueven la democracia en África, Asia, Europa central y del Este, Latinoamérica, Oriente Próximo y la antigua Unión Soviética.20

    E incluso en la ceremonia de inauguración oficial ¡en la Casa Blanca!, el entonces presidente Ronald Reagan afirmaba:

    Bueno, la esperanza se ha hecho realidad. La Fundación Nacional para la Democracia (NED), una corporación privada, con fines no lucrativos fundada por el Congreso, será la pieza fundamental de este esfuerzo. Todos los estadounidenses pueden estar orgullosos de esta iniciativa y de la labor del Congreso que la ha hecho posible.21

    La NED se crea durante el gobierno de Ronald Reagan en 198322, en un periodo en que no cesaban de salir a la luz escándalos de la CIA, lo que hacía necesario crear algún organismo de seductor nombre que asumiera de forma legal lo que mediante acciones encubiertas estaba resolviendo la CIA. Así nace la NED con el fin de “apoyar instituciones democráticas en todo el mundo a través de esfuerzos privados, no gubernamentales”. Ya en su definición se encuentra la primera falsedad porque, como se puede comprobar en sus informes financieros anuales, hasta el último centavo proviene de la administración estadounidense. The New York Times la definió de este modo el 31 de marzo de 1997: “la Nacional Endowment for Democracy, fue creada hace 15 años para llevar a cabo públicamente lo que ha hecho subrepticiamente la Agencia Central de Inteligencia durante décadas, gasta 30 millones de dólares al año para apoyar partidos políticos, sindicatos, movimientos disidentes y medios noticiosos en docenas de países…”23.

    El analista William Blum revela en su libro El Estado agresor. La guerra de Washington contra el mundo24, cómo la NED manipuló elecciones en Nicaragua en 1990 y en Mongolia en 1996, y “ha ayudado a derrocar a gobiernos electos democráticamente en Bulgaria en 1990 y Albania en 1991 y 1992”. La NED tuvo un protagonismo fundamental en la financiación y organización del golpe de Estado contra Hugo Chávez en Venezuela en abril del año 2002, tal y como ha documentado Eva Golinger en su libro El Código Chávez25. Operación que sigue todavía vigente, desde 2005 a 2007 la NED ha manejado tres millones de dólares para sus actividades en Venezuela, de ellos, sólo en 2005; 107.200 dólares fueron para la organización Súmate, cuya presidenta formó parte del directorio que apoyó el golpe de Estado. Además, la USAID destinó otros 7’2 millones para la Oficina de Iniciativas para la Transición con sede en Caracas26.

    En cuanto al caso cubano, según el ex agente de la CIA, Philip Agee: “A principios de los años 80, se tomó la decisión de que se requería más que las operaciones terroristas para imponer un cambio de régimen en Cuba. El terrorismo no había funcionado, ni la invasión de Playa Girón, ni el aislamiento diplomático de Cuba que había disminuido de a poco, ni el embargo económico. Ahora Cuba sería incluida en un nuevo programa mundial para financiar y desarrollar organizaciones no gubernamentales y voluntarias, de lo que llegaría a ser conocido como la sociedad civil dentro del contexto de las políticas neoliberales globales de EE.UU. La CIA y la Agencia para el Desarrollo Internacional (AID) jugarían un rol crucial en este programa así como una nueva organización establecida en 1983: The National Endowment for Democracy (NED) (Fundación Nacional por la Democracia)”27.

    Otra de las instituciones estadounidenses que nutren a Encuentro de la Cultura Cubana es la Fundación Ford. De ella recibió, según se puede comprobar en la web de la propia fundación, 600.000 dólares en 2004, otros 600.000 en 2006 y 400.000 en 200828. No consta en el portal información referente a años anteriores, pero la revista cultural cubana La Jiribilla ya informaba en el año 2002 que fueron de 60.000 dólares en 1999, 235.000 en 2000 y 600.000 en 200129.

    La británica Frances Stonor Saunders en su libro La CIA y la guerra fría cultural30, y el sociólogo estadounidense James Petras han documentado ampliamente la relación de la Fundación Ford con la CIA. Según Saunders, la CIA considera a fundaciones como Ford "la mejor y más plausible forma de cobertura para financiamientos”. Por su parte, Petras señala que “la conexión entre la Fundación Ford y la CIA fue un esfuerzo conjunto, deliberado y consciente, por fortalecer la hegemonía cultural imperial de EE.UU. y debilitar la influencia política y cultural de la izquierda”31. Es curioso, pero durante la guerra fría, en 1953, ya se creó con ayuda de esta Fundación y de la agencia de inteligencia una revista que se llamaba del mismo modo que la cubana, Encouter32.

    Y sigamos con los fondos procedentes de Estados Unidos. Tenemos a The Open Society Institute33, una fundación con sede en Nueva York, creada en 1993 por el multimillonario George Soros para apoyar sus fundaciones en Europa oriental y central y en la ex Unión Soviética. El proyecto consistía en lograr consolidar el abandono del comunismo en la región. El editor del blog Penúltimos días y militante anticastrista de origen cubano, Ernesto Hernández Busto, señala que preguntó a The Open Society Institute a cuánto ascendía su apoyo financiero a la Asociación Encuentro de la Cultura Cubana, la respuesta de Luis Montero, responsable de comunicación para Europa de dicha institución fue la siguiente: “Con respecto a su pregunta, le informo que el Open Society Institute dio apoyo financiero a la Asociacion Encuentro de la Cultura Cubana desde el 1999 hasta el 2007; durante esos 8 años el apoyo financiero TOTAL fue de $320,000.00”.34

    A pesar del perfil de las instituciones que financian a Encuentro, Pablo Díaz insiste en que “Encuentro tiene como objetivo primordial el constituirse en un espacio abierto al examen de la realidad nacional cubana. El proyecto surge con el propósito de disponer de un medio donde se pudieran debatir libremente todas las posiciones estéticas y políticas cubanas”35.

    Algunas de las instituciones citadas por Encuentro como patrocinadoras lo hacen mediante la inserción de publicidad. Lo que permite observar anuncios curiosos que muestran más una intención de inyectar fondos que lograr difusión publicitaria. Por ejemplo una página entera para anunciar el número de primavera de 2008 de una revista de la Universidad de Alcalá en la edición de otoño de Encuentro36 de ese mismo año o un anuncio de Programa de la Fundación Cajamadrid de Conservación del Patrimonio Nacional, que no parece que sea un tema muy relacionado con la cultura cubana.

    Y todo ese dinero para una página web y una revista que edita cuatro números al año. Su director editorial, Pablo Díaz, reconoce que la labor de la asociación en España es principalmente, “la publicación de la revista trimestral Encuentro de la Cultura Cubana y la publicación del portal digital Cubaencuentro.com”. Ya, con motivo de una entrevista a los diez años de su nacimiento, la actual presidenta, Annabelle Rodríguez, explicaba que la creación de la publicación fue un encargo de cargos españoles bien relacionados con Estados Unidos que comenzaron por darle 90.000 euros del erario público. Entre ellos, Inocencio Arias, que fue embajador en ese país y Javier Solana, ministro de Asuntos Exteriores en el gobierno de Felipe González y que posteriormente, como hombre de confianza de los norteamericanos, pasó a ser el secretario general de la OTAN37.

    Una vez más, Cuba, o mejor dicho la política de acoso al gobierno cubano, se convierte en un punto de encuentro -nunca mejor dicho-, entre gobiernos socialdemócratas europeos, gobierno estadounidense y fundaciones privadas neoliberales.

    Pascual Serrano es periodista. Acaba de publicar “Desinformación. Cómo los medios ocultan el mundo”. Península 2009


    (Esta es la versión ampliada del texto publicado en la edición española de agosto de Le Monde Diplomatique)

    1 Arcos, Jorge Luis. Diez años de 'Encuentro' en Cuba. 'Encuentro de la Cultura Cubana': la revista que puso en jaque el monopolio cultural del régimen. Encuentro 16-6-2006

    http://www.cubaencuentro.com/es/cultura/articulos/diez-anos-de-encuentro-en-cuba-20126

    2 Ver BOE 18-7-2008

    3 Ver BOE 14-8-2007

    4 Ver BOE 7-9-2006

    5 Ver Listado de Patrocinadores de la Asociación. http://www.cubaencuentro.com/es/asociacion-encuentro/patrocinios

    6 Ver Agradecimientos http://www.cubaencuentro.com/es/el-portal/agradecimientos

    7 Ver http://www.turianet.com/

    8 Ver http://www.penultimosdias.com/wp-content/uploads/2009/01/axesor.pdf

    9 Ver http://www.cubaencuentro.com/revista/asociacion-encuentro/perfil

    10 Jesús Díaz, Las cuatro fugas de Manuel, Espasa Narrativa, Madrid, 2002

    11 Ver reseña en Letras Libres. Abril 2002 http://www.letraslibres.com/index.php?art=7441

    12 Europa Press. Febrero 2002. Disponible en http://www.lanuevacuba.com/nuevacuba/2002/febrero/notic-02-02-1431.htm

    13 Ver http://www.cubaencuentro.com/revista/asociacion-encuentro/perfil

    14 Ver datos de la OJD http://www.ojdinteractiva.es/alfabetico.php

    15 Ver http://www.ned.org/grants/07programs/grants-lac07.html#cuba

    16 Ver http://www.ned.org/grants/06programs/grants-lac06.html#cuba

    17 Ver http://www.ned.org/grants/05programs/grants-lac05.html#Cuba

    18 Ver http://www.ned.org/grants/04programs/grants-lac04.html#Cuba

    19 Henríquez Lagarde, Manuel. La Jiribilla. La Habana Diciembre 2002. http://www.lajiribilla.cu/2002/n84_diciembre/1998_84.html

    20 Ver (inglés) http://www.ned.org/about/about.html

    21 Remarks at a White House Ceremony Inaugurating the National Endowment for Democracy
    President Ronald Reagan. 16-12-1983 http://www.ned.org/about/reagan-121683.html

    22 ¿Qué es la NED? La Jiribilla. Agosto 2001 http://www.lajiribilla.cu/2001/n14_agosto/399_14.html

    23 Political Meddling by Outsiders: Not New for U.S. By John M. Broder. Published: Monday, March 31, 1997

    http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?res=9B01E7DA113AF932A05750C0A961958260

    24 Blum, William. El Estado agresor. La guerra de Washington contra el mundo. La esfera de los libros. Madrid 2006

    25 Golinger, Eva. El código Chávez. Question Caracas 2005 y Ciencias Sociales La Habana 2005

    26 Golinger, Eva. Bush versus Chávez. Monte Avila. Caracas 2007

    27 La Habana, mayo de 2003. Adaptado de las conferencias de Philip Agee para los Talleres Internacionales por la Paz realizados por el Movimiento Cubano por la Paz, junio a octubre de 2003. Tomado de Rebelión. Ver http://www.lajiribilla.cu/2003/n115_07/115_01.html

    28 Ver http://www.fordfound.org/grants/database/searchresults?keywords=cuba

    29 Encuentros-Desencuentros. La Jiribilla. Abril 2002 http://www.lajiribilla.cu/2002/n50_abril/1294_50.html

    30 Stonor Saunders, Frances. La CIA y la guerra fría cultural. Debate. Madrid 2001

    31 Petras, James. La Fundación Ford y la CIA: un caso documentado de colaboración filantrópica con la policía secreta. Rebelión 19-12-2001 http://www.rebelion.org/noticia.php?id=43703

    32 De Encounter a Encuentro. La Jiribilla. Abril 2002 http://www.lajiribilla.cu/2002/n50_abril/1277_50.html

    33 Ver http://www.soros.org/

    34 Más dinero para Cubaencuentro del Ministerio español de Asuntos Exteriores. Penúltimosdias.com 13-3-2009 http://www.penultimosdias.com/2009/03/13/mas-dinero-para-cubaencuentro-del-ministerio-espanol-de-asuntos-exteriores/

    35 Encuentro respondió a las acusaciones de tener como objetivo la desestabilización del gobierno cubano y servir a intereses extranjeros en su número 28-29 con el dossier Un ejercicio de infamia. Ver http://www.cubaencuentro.com/revista/revista-encuentro/archivo/28-29-primavera-verano-de-2003/un-ejercicio-de-infamia-17804

    36 Encuentro nº50 Otoño 2008

    37 «'Encuentro' creó un terremoto en Cuba». Al habla con Annabelle Rodríguez, presidenta de la Asociación Encuentro de la Cultura Cubana. Encuentro 21-6-2002

    http://www.cubaencuentro.com/es/cultura/encuentro-una-decada/encuentro-creo-un-terremoto-en-cuba-21005/(gnews)/1150862400




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    Comentado por: maleas el 09/9/2009 a las 15:26

  • "...denunciar esa moral idiota de tantos europeos que tienden a distinguir los crímenes de Hitler de los de Stalin, justificando los de éste último como "más comprensibles". Steiner es uno de los escasos escritores que desde hace muchos años (últimamente esta idiotez moral parece que disminuye) ha puesto las cosas en su sitio"

    Si el fin está en los medios, cebarse con Stalin (o Hitler) no deja de ser un expediente magnífico para despistar al personal.

    Comentado por: industria permanente de armamento el 09/9/2009 a las 14:34

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Biografía

Félix de Azúa nació en Barcelona en 1944. Doctor en Filosofía y catedrático de Estética, es colaborador habitual del diario El País. Ha publicado los libros de poemas Cepo para nutria, El velo en el rostro de Agamenón, Edgar en Stephane, Lengua de cal y Farra. Su poesía está reunida, hasta 2007, en Última sangre. Ha publicado las novelas Las lecciones de Jena, Las lecciones suspendidas, Ultima lección, Mansura, Historia de un idiota contada por él mismo, Diario de un hombre humillado (Premio Herralde), Cambio de bandera, Demasiadas preguntas y Momentos decisivos. Su obra ensayística es amplia: La paradoja del primitivo, El aprendizaje de la decepción, Venecia, Baudelaire y el artista de la vida moderna, Diccionario de las artes, Salidas de tono, Lecturas compulsivas, La invención de Caín, Cortocircuitos: imágenes mudas , Esplendor y nada y La pasión domesticada. Los libros recientes son Ovejas negras, Abierto a todas horas y Autobiografía sin vida (Mondadori, 2010). Escritor experto en todos los géneros, su obra se caracteriza por un notable sentido del humor y una profunda capacidad de análisis.

 

Bibliografía

La nueva edición del Diccionario de las artes (Debate, 2011) se amplía en más de cien páginas y corrige todas las entradas anteriores.

 

 

 

 

 

Ensayo

Contre Guernica, Prefacio para Antonio Saura (2008). Archives Antonio Saura, Genève.

 La pasión domesticada (2007). Abada, Madrid.

Ovejas negras (2007), Bruguera, Barcelona.

Cortocircuitos. Imágenes mudas (2004). Abada, Madrid.

La invención de Caín (1999). Alfaguara, Madrid.

Baudelaire y el artista de la vida moderna (reedición) (1999). Anagrama, Barcelona.

Lecturas compulsivas. Una invitación (1998) Anagrama, Barcelona.

Salidas de tono (1996). Anagrama, Barcelona.

Diccionario de las artes (1995). Planeta, Barcelona.

Baudelaire y el artista de la vida moderna (1992). Pamiela, Pamplona.

Venecia (1990). Planeta, Barcelona.

El aprendizaje de la decepción (1989). Pamiela, Pamplona.

La paradoja del primitivo (1983). Seix Barral, Barcelona.

Conocer a Baudelaire y su obra (1978). Dopesa, Barcelona.

 

Novelas y prosa literaria

Autobiografía sin vida (2010). Mondadori, Barcelona.

Abierto a todas horas (2007). Alfaguara, Madrid.

Esplendor y Nada (2006). Lector, Barcelona.

Momentos decisivos (2000). Anagrama, Barcelona.

Demasiadas preguntas (1994). Anagrama, Barcelona.

Cambio de bandera (1991). Anagrama, Barcelona.

Diario de un hombre humillado (1987). Anagrama, Barcelona.

Historia de un idiota contada por él mismo, o el contenido de la felicidad (1992), Anagrama, Barcelona.

Mansura (1984). Anagrama, Barcelona.

Última lección (1981). Legasa, Madrid.

Las lecciones suspendidas (1978). Alfaguara, Madrid.

Las lecciones de Jena (1972). Barral E., Barcelona.

 

Relatos

"Quien se vio", Tres cuentos didácticos (1975). La Gaya Ciencia, Barcelona.

"La venganza de la verdad" (1978). Hiperion nº1, Madrid.

"Herédame" (6 y 7 agosto 1985). El País, Madrid.

"El trencadizo", con grabados de Canogar (1989) Antojos, Cuenca.

"La pasajera" (18 nov. 1990). El País, Madrid.

"La resignación de la soberbia", Los pecados capitales (1990). Grijalbo, Barcelona.

El largo viaje del mensajero (1991) Antártida, Barcelona.

Cuentos de cabecera ("La pasajera" y "La segunda cicatriz") (1996). Planeta NH.

"El padre de sus hijos" (1998). Barcelona, un día, Alfaguara, Madrid.

"La verdad está arriba" (1998). Turia, Teruel.

 

Poesía

Última Sangre. Poesía 1968-2007 (2007). Bruguera, Barcelona.

Poesía 1968 1988 (1989). Hiperion, Madrid.

Farra (1983). Hiperion, Madrid.

Siete poemas de La Farra, con un grabado de A. Saura (1981). Cuenca.

Poesía 1968 78 (1979). Hiperion, Madrid.

Pasar y siete canciones (1977). La Gaya Ciencia, Barcelona.

Lengua de cal (1972). Visor, Madrid.

Edgar en Stéphanie (1971). Lumen, Barcelona.

El velo en el rostro de Agamenon (1970) El Bardo, Barcelona.

Cepo para nutria (1968). Madrid

Premios

1987 Premio Anagrama de Novela.

2000 Premio a la cultura "Sebetia-Ter" del Centri di Studi di Arte e Cultura di Napoli".

2001 Premio a la tolerancia de la "Asociación por la Tolerancia", Barcelona.

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