El Boomeran(g)

Comentarios (18)

• Gracias copia.
  Tremendo testimonio de algo,lo mas esencial, que a todos concierne.En ocasiones me he preguntado si el sentido de la vida no es otro que prepararnos,hacernos,para momentos como ese.
  ¿ Cuando seguimos hablando sr. Vic ?

  Comentado por: maleas el 13/12/2008 a las 16:47

• El rostro del silencio
  FÉLIX DE AZÚA 13/12/2008
  
  El paciente se desnuda, se cubre luego con una bata atada a la espalda a modo de sudario, se acuesta sobre una bandeja y con un deslizamiento suave le introducen en una cápsula similar a las que trasladan por el espacio a los héroes del cine de fantasía. En ese ataúd electrónico, bajo una luz cenital y un desconcertante espejillo en el que puede verse los ojos mirando a sus ojos, comienza la exploración. El paciente sabe que va a morir y también sabe que esta máquina blanca, impoluta, que emana una luz fluorescente, ha sido construida para proporcionar un simulacro de perduración a su vida.
  
  El paciente habla consigo mismo. "Trataré de pensar algo entretenido, pero ¿cómo es posible que piense en lo que voy a pensar?". Y así sucesivamente. Si el paciente hubiera nacido 100 años antes es probable que en lugar de monologar a solas hubiera rezado, pero hace ya más de 100 años que nuestro monólogo no puede dirigirse a nadie fuera de nosotros mismos. Esa voz interna, tan enigmática, ha recibido muchos nombres: espíritu, hálito vital, alma, psique, conciencia, subjetividad... Ninguno de los nombres ha permanecido porque esa voz interior tiene su propio tiempo y, pasmosamente, cambia. Hace siglos, la voz interior se identificaba, en los sueños, con la voz de algunos animales y los humanos entonces tenían cabeza de caballo, o con las estrellas y adoptaban forma saturnal. La voz ha hablado con infinidad de extraños, con Osiris, con Gilgamesh, con Afrodita, con Yahvé, con el Crucificado, y sucesivamente el humano ha tomado la forma del firmamento solar, de un guerrero divino, del éxtasis sexual, del Verbo, del resurrecto. El paciente actual no comunica con nada. Su voz sale y regresa de y al mismo lugar. Sólo se parece a sí mismo.
  
  El paciente se sobresalta cuando comienza a oír unos ruidos furiosos. Es la máquina, se dice. Los ruidos son violentos, estridentes. Ahora comprende por qué le han impuesto dos tapones en los oídos antes de meterle allí dentro. Al poco, ya sosegado, distingue dos ruidos distintos, unos son parecidos a los que producen las hélices o las centrifugadoras de lavado y dan una impresión de torbellino. Otros, más dolorosos, son martillazos, perforadoras de pico que quieren horadar su cráneo. El paciente se dice que en esa soledad el estruendo es simplemente lo que le llega del mundo y que el mundo le habla en espiral o con percusiones. Mientras monologa, se percata de que tiene una segunda voz interior, una especie de sombra de la anterior, que simultáneamente le va diciendo: "¿Tú entiendes esta soledad?". Ambas voces, la que trata de ordenar el caos violento que le agrede y la que se pregunta melancólicamente por la desolación, son inseparables y suyas. También se dice que si la segunda voz habla dela soledad es porque previamente debe de haber concebido la compañía que ahora le falta. Dentro de la prisión íntima, en la desolación, va imponiéndose un orden que mitiga la angustia y el espanto. No obstante, ese orden es, a su vez, inexplicable. ¿Cómo puede el humano allí desamparado e inerme poner orden en algo? ¿De quién ha heredado esa capacidad de orden? Sin embargo, al orden se agarra como un náufrago al madero que aparece ante sus ojos flotando en el océano.
  
  Ahora el paciente ya está preparado para ser un artista del siglo XX. Su tarea y su ambición será dar forma a esas voces interiores en lucha contra el ruido exterior, el caos que le devora. Las formas ya no puede tomarlas del mundo, los signos mundanos son puro ruido. A veces un fragmento de signo puede ayudar, una mano simplificada y grotesca, órganos sexuales dibujados con carboncillo sobre el muro de un retrete, la calavera... pero el artista de la modernidad tratará por todos los medios de que nada de cuanto produce se parezca al mundo exterior porque en ese mundo exterior predomina el ruido, la técnica, el dominio, y justamente lo que a él le abruma es el caos que se corresponde con ese mundo dominado, técnico y ruidoso. El artista del siglo XX sabe que el mundo exterior ha dejado de ser aquel lugar habitable en el que los caballos o las reales decapitaciones enriquecían la vida. Ahora el mundo exterior es tan sólo el escenario de una carnicería y esa carnicería es la de todos los humanos. Simbólicamente lo supo cuando los ciudadanos más avanzados del universo decidieron extirpar del globo a otros ciudadanos a quienes acusaban de tener una sangre sucia. Luego comprendió que aquella matanza técnica y ruidosa había sido un disimulo para ocultar la matanza verdadera que es la de todos los humanos, los cuales, ahora, carecen de refugio donde descansar tras la muerte. Son reses camino de la aniquilación.
  
  El artista sabe que la suya es una tarea imposible, pero se empeña en ella. Va a dar forma y lanzar al mundo (ese cementerio divertido) los signos de la interioridad, del orden íntimo. Nacen así torbellinos y percusiones artísticos. Si usa palabras, a eso lo llamará "monólogo interior" y dará lugar a paisajes en los que Dublín es un torbellino del lenguaje. Si lo hace con sonidos construirá una gramática que quiere introducir la percusión de la matemática en el mundo del ruido mediante series que en sí mismas sólo muestran lo azaroso de la razón. Puede también querer dar forma visible a su monólogo. Entonces pinta.
  
  En 1913 escribió Kandinsky una historia del arte. Decía así: "Primer periodo. Origen: deseo práctico de fijar el elemento corporal efímero. Segundo periodo. Desarrollo: la pintura se libra progresivamente de ese fin práctico y el elemento espiritual domina progresivamente. Tercer periodo. Meta: la pintura alcanza el estadio más elevado del arte puro, los vestigios del deseo práctico han sido por completo eliminados. Ahora habla de espíritu a espíritu en un lenguaje artístico. Es el ámbito de los seres pictórico-espirituales (los sujetos)". Los subrayados son suyos. En la revista donde se publicaba el artículo de Kandinsky (Der Sturm) venía de seguido otro de Blaise Cendrars con esta famosa frase: "Cada pintura es un estado de ánimo único". Aquí lo importante es la palabra "único".
  
  El paciente encerrado en el tubo hospitalario atraviesa oleadas de emoción, reflexión, resignación, cólera, devoción. La prueba dura mucho y es muy breve. Cada uno de sus estados de ánimo (únicos) ha de ser arrancado de la clínica, de los ojos que ven sus ojos, del olor a formol, de las voces de unas enfermeras que conversan sobre el último fin de semana en Lloret, hasta convertirlo en un signo abstracto que dé perennidad a ese estadio pasajero, casi inexistente, del ánimo único. Espirales, percusiones, también manchas, grumos, trazos, rectas, telas rajadas o monocromas.
  
  Dándose facilidades, sin embargo, otros artistas del siglo XX llevarán a cabo una operación indecente y que muestra la vileza del orden artístico. Estos inventarán "el arte primitivo". Atacarán y matarán de raíz los últimos vestigios que quedaban del antiguo diálogo entre humanos y divinos y coleccionará (¡coleccionará!) máscaras congoleñas, tótems de esquimales, estatuillas votivas precolombinas, para mostrar no sólo su desprecio por las anteriores encarnaciones humanas, sino la arrogancia del asesino civilizado. Los más audaces exhibirán su "estado de ánimo único" bajo la forma de un primitivismo de señorito y así como sus abuelos diseñaron toda la parafernalia que precisaban sus naciones (bailes típicos, vestidos regionales, rituales folclóricos) para matar de raíz la vida verdadera de los pueblos insumisos al funcionariado, ahora ellos fijan para la eternidad unas rameras de la calle Avinyo disfrazadas de venerables dioses africanos. La puta del arte suplantaba a la celebración de la tierra y Stravinsky podía convertir la consagración chamánica de la primavera en un refinado ballet.
  
  En la cueva de Chauvet pudo oírse un relincho muy similar a una risa sardónica.

  Comentado por: copia/pega el 13/12/2008 a las 11:26

• 'Mileuristas' para siempre
  España perdió la oportunidad de crear empleo de calidad en los años de bonanza.
  
  AMANDA MARS 11/12/2008
  
  Como en España no se vive en ninguna parte. Hartos de oírlo, puede haber quien se lo crea. Pero unos cuantos datos podrían bajarle los humos a los optimistas. Por ejemplo: con los horarios de España se trabaja en muy pocas partes. Y con la tasa de temporalidad que hay el mercado laboral español, prácticamente en ninguna.
  
  Como en España no se vive en ninguna parte. Hartos de oírlo, puede haber quien se lo crea. Pero unos cuantos datos podrían bajarle los humos a los optimistas. Por ejemplo: con los horarios de España se trabaja en muy pocas partes. Y con la tasa de temporalidad que hay el mercado laboral español, prácticamente en ninguna. En pocos países europeos hay tantos licenciados, máster arriba máster abajo, con sueldos mileuristas. Y en ningún otro país -al menos de la OCDE- el poder adquisitivo de los trabajadores ha bajado en plena década de bonanza. ¿De verdad que como en España no se vive en ninguna parte?
  
  El kilo de ingeniero, de médico, de abogado, de licenciado, sale proporcionalmente en España más barato que en los países de su entorno, y los incentivos económicos para obtener un título universitario -la mejora salarial respecto al que carece de él- van a la baja con los años.
  
  Un puñado de datos ilustra que tener título universitario no es un gran negocio. Según la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), el 22,7% de los trabajadores indefinidos y el 40,27% de los eventuales de entre 16 y 30 años desarrolla un trabajo que requiere menos preparación de la que tiene. Comisiones Obreras da una cifra absoluta: 1,3 millones de licenciados tiene un trabajo que no es acorde a su formación. Además, la diferencia de jornal entre los universitarios y los que no han acabado la secundaria ha caído un 40% entre 1997 y 2004, según un estudio de La Caixa. Los colectivos profesionales no dejan de quejarse de la devaluación de su trabajo, no sólo en términos económicos, sino también de prestigio.
  
  "El hecho de que más de la mitad de los jóvenes estén empleados con contratos temporales perjudica el desarrollo de su potencial, con lo que esa parte de población que está más formada que la media no está sirviendo para mejorar la productividad de la economía española. La economía no se está beneficiando de su formación", dice Andrés Fuentes, economista primero del departamento de la OCDE especialista en España y Suiza.
  
  El informe oficial del organismo, de 2008, también incide: "La economía no ha experimentado todo el beneficio de la enorme entrada de trabajadores cualificados", que son el 40% de aquéllos entre 25 y 35 años.
  
  Manuel Jiménez es uno de los licenciados españoles que, como dice la OCDE, ya no contribuyen a mejorar la competitividad española. Hace tres años decidió iniciar su vida en Madrid junto a su pareja, Paulina, finlandesa. Él, licenciado en Derecho y con un máster en Derecho Internacional, cobraba 700 euros por trabajar sin contrato en una organización humanitaria, y completaba el sueldo cuidando un locutorio por las noches. Ella, su entonces novia y ahora esposa, también licenciada en Derecho, ingresaba 1.000 por trabajar en una oficina de arquitectura.
  
  "A mí este panorama me impactó menos porque ya conocía el país, pero a Paulina se le acabó el mundo. Nuestra idea era vivir en Madrid, establecernos, pero las pasábamos canutas para llegar a fin de mes y mis padres me tenían que ayudar", explica este asturiano de 29 años.
  
  Al cabo de un año, replegaron velas. Tras un largo viaje a Honduras, acamparon en Helsinki y el escenario cambió. "Yo ahora no trabajo, tengo una beca para estudiar el doctorado de 1.250 euros, y eso aquí no está mal para vivir. Paulina trabaja en una ONG por 1.850 euros al mes, con lo que tenemos nuestro propio piso y no necesitamos ayuda de los padres", explica Manuel. "Eso sí, aquí hace un frío del carajo, y a las tres de la tarde ya es de noche. Nos gustaría algún día volver a intentarlo en Madrid, pero no es fácil".
  
  Las diferencias de salarios medios entre España y los países de su entorno siguen siendo relevantes incluso después de la puesta en equivalencia del poder adquisitivo, es decir, descontando el efecto de los distintos niveles de vida. Los 22.667 que se cobran en España en la industria y los servicios contrastan con los casi 28.000 de Francia y los 41.000 de Alemania (más datos en cuadro).
  
  "Pero no es que haya demasiados licenciados en España, porque Alemania y Reino Unido producen muchos más y esto no ocurre. La clave está en el valor añadido de sus economías. Es que España no produce suficientes empleos de valor", se apresura a recalcar Carlos Martín, economista del gabinete de estudios de Comisiones Obreras.
  
  De hecho, otra regañina de la OCDE se debe a lo que ha hecho el mercado de trabajo en España en la época de bonanza: entre 1995 y 2005, el poder adquisitivo del salario medio bajó un 4%, el único descenso en todos los países de la organización. Y es que dos de cada diez empleados ganan 1.000 euros brutos al mes, según CC OO.
  
  Las perspectivas no son buenas. El volumen de ofertas de empleo cualificado ha caído un 8% entre abril de 2007 y el mismo mes de 2008, mientras que en el mes de septiembre, la oferta de este tipo de empleo disminuyó el 25%, con respecto al mismo mes del año pasado, según el informe de infoempleo.com, patrocinado por La Caixa.
  
  Aunque, hasta ahora, el déficit de ingenieros o de personal sanitario en España no ha sido noticia. Manuel Acero, presidente del Instituto de la Ingeniería en España, no discute que a las empresas les cueste encontrar ingenieros, pero critica que a los jóvenes que han acabado una licenciatura de cinco años más el proyecto "les están ofreciendo sueldos de 22.000 euros al año, lo que no se corresponde en absoluto con el esfuerzo realizado, con lo que este país no está promocionando para nada la formación".
  
  Es verdad, concede, que si el trabajador tiene paciencia, sus condiciones laborales van mejorando con los años, pero no todos tienen o quieren esperar. Y no todo se paga con dinero. Acero destaca también la distinta organización del trabajo: "Aquí se basa en hacer horas, hay mucha presión por lo que dirá o pensará el jefe, mientras que en otros países hay más flexibilidad y más apuesta por los objetivos". "Aquí se habla mucho de I+D, pero no se hace nada", lamenta.
  
  A los jóvenes españoles también les atraen las posibilidades de investigación de otros países. Jesús Guitarte, ingeniero de Telecomunicaciones, fue de Zaragoza a Múnich en 2000 para realizar su proyecto de fin de carrera, y acabó haciendo el doctorado. "En España no lo hubiera hecho porque se realiza en la Universidad, y eso te corta las alas, mientras que aquí investigas dentro de una empresa, con lo que ya estás ganando experiencia laboral. Y con una beca", apostilla. En su caso, la empresa fue Siemens, la misma compañía que le convirtió en trabajador fijo al acabar el doctorado.
  
  El sector sanitario en España también vive en la contradicción de un déficit de mano obra local y una progresiva fuga de profesionales a otros países. ¿Por qué? Antoni Gallego, del sindicato Médicos de Cataluña, lo tiene claro: "La retribución es un problema, pero la carga de trabajo también, y la consideración social: una muestra es que está creciendo el número de agresiones a los profesionales. Es que la salud se convierte en un bien de consumo más que un servicio. Se ha perdido la consideración al facultativo. Ahora oyes: 'Eh, tú, hazme la baja', y en otros países no es así".
  
  Según el sindicato, el salario medio de un médico en España se sitúa entre los 33.000 y los 41.000 euros anuales, mientras que en Reino Unido alcanza una horquilla de 73.000 a 140.000 euros y en Francia o Italia está entre 45.100 y 89.000.
  
  A las enfermeras les ocurre algo parecido. Esther Vilarasau, del sindicato Satse, asegura que el gremio "ha perdido poder adquisitivo con los años", pero coincide a su vez en que "no se trata sólo de salarios, sino de la proyección social y profesional que las enfermeras tiene en otros países, donde hay diferentes grados de enfermerías, especialidades".
  
  La enfermera gallega Natalia Varela asegura que se siente, en propoción, tan mileurista en Cambridge como en A Coruña, pero con una diferencia: sólo en Reino Unido puede hacer el posgrado de dramaterapia (práctica del teatro con finalidad terapéutica). Por eso ha decidido quedarse.
  
  Ella ha aterrizado en Inglaterra a través de una empresa ubicada en Valencia, Baker Street, que hace de intermediaria para exportar profesionales enfermeros y farmacéuticos a Reino Unido. Este año ha enviado unas cien enfermeras a Reino Unido, "porque ha habido un parón desde 2006", según su director, Joshua C. Goldblatt, aunque en 2009 calcula que irán unas 200. También envían a unos 200 farmacéuticos.
  
  Satse también destaca que buena parte de los contratos de trabajo que se ofrecen en España para el gremio son eventuales. La precariedad es uno de los continuos motivos de toques de atención por parte de la OCDE. El mercado laboral español se obstina en mantener la mayor tasa de empleo temporal de Europa: el 31% de los trabajadores es eventual, el doble que en la Europa de los 15 (14,8%), en la de los 27 (14,5%), y que en los cuatro grandes: Francia (14,4%), Italia (13,2%), Reino Unido (5,9%) o Alemania (14,6%), según datos de Eurostat de 2007.
  
  Para invertir la tendencia, la OCDE insta a España a reformar la normativa de protección de los empleados, ya que "es tanta la protección de los empleados fijos que apenas se fomenta la movilidad y la incorporación de nuevos empleados", explica Fuentes.
  
  Marta B. Díez sabe bastante de cambios de destino. Trabaja en el departamento de ayuda a refugiados de Cruz Roja en Brisbane, Australia, por el equivalente a 2.000 euros al mes, una cantidad que allí le permite pagar su alquiler sola, vivir y viajar. No se plantea regresar a España, y menos con la crisis. "La ayuda social es muy amateur en España, mucho menos profesionalizada. Es como si no se considerase un trabajo: cuando te quejas de que se paga mal, la gente se sorprende, como si se tuviese que hacer gratis", explica esta licenciada en Filología Inglesa, que también ha trabajado en Leeds (Reino Unido), pero no en España. Lo peor de la devaluación de una profesión como la de la ayuda social, reflexiona, "es que la gente no quiera dedicarse a ello, que parezca que sólo lo hace quien no puede hacer otras cosas".

  Comentado por: copia/pega el 11/12/2008 a las 10:08

• Gracias por la sugerencia,Me. Qué necesitamos al Capitán Trueno cuanto antes,totalmente de acuerdo.

  Comentado por: Delfín el 10/12/2008 a las 22:44

• SOBRE EL CHULOIDE PEREZ REVERTE
  
  La clave son los Tigres
  El turno para el peninsular que pasa por México profiriendo simplezas corresponde esta vez a un escritor llamado Arturo Pérez-Reverte (entiendo que muy famoso).
  
  Pérez-Reverte acaba de sentenciar que “la cultura, si no es popular, no es cultura”[1] (algo no del todo distinto a lo que opinaron Mussolini, Stalin y Perón). La declaración habrá provocado maremotos de emoción en el pueblo, tan protagonista de la cultura como urgido de saberse comprobado, en tal calidad, por los “intelectuales”. En la misma jornada, el señor Pérez-Reverte propuso que
  
  Un país como México se entiende más por lo que han hecho Los Tigres del Norte que por el papel de los intelectuales o los escritores. Ellos son cultura mexicana; eso del folclor es secundario.
  
  Deseoso de entender a México, logré enterarme de que Los Tigres del Norte son una “agrupación” musical constituida por cinco caballeros de bigotito, vestidos de azul rey con florecitas, originarios del norte de México donde -todo parece indicarlo- abunda el tigre.
  
  Yo prefiero suponer, por respeto a ellas, que las palabras “cultura” y “popular” –tan acostumbradas a tomarse de la manita y luego hospedarse en cualquier boca- poseen una complejidad mayor a la que blande el señor Pérez-Reverte. Así lo supusieron también varios de sus compatriotas (Pedro Salinas, Jorge Guillén y Luis Cernuda, por ejemplo) en momentos en que la cultura española se hallaba en aprietos bastante más populares que, hoy, la mexicana.
  
  La idea de lo popular que tiene el señor Pérez-Reverte lo ha arrinconado en la convicción de que cierto enigma, que para él se llama “México”, ha sido descifrado por los señores Tigres del Norte. Lo ha dicho desde la autoridad de quien tan bien entiende a “México” que juzga quién más lo entiende, siempre y cuando lo entienda de la misma manera, pero nunca mejor que él.
  
  Entender a México por intercesión de Los Trigres del Norte es tan importante que el señor Pérez-Reverte concluyó su desigual batalla con la inteligencia considerando “fundamental que en México se haga lo que ya se está haciendo en muchas universidades de Estados Unidos: hacer de la agrupación tema de estudio académico.” Así pues, lo que se metió a la boca del señor Pérez-Reverte –una vez que la dejó vacante la “cultura popular”- es que la cultura, mientras más popular, más debe y se debe a la academia.
  
  Por lo que a mí toca, seguiré confiando en que España habla por boca de Ortega y Gaos, de Juan Ramón y de Savater, y de muchos otros. Jamás la insultaré exigiéndole que se cifre, y menos aún que se descifre, por medio de Rocío Dúrcal o Raphael o de quien sea que domine hoy el ruidoso hit parade de lo popular.
  Guillermo Sheridan
  Letras Libres

  Comentado por: Fulano Citano el 10/12/2008 a las 21:53

• Interesante programación anoche en ARTE.
  Dieu : de quoi j'me mêle !
  L'Europe est-elle chrétienne ?
  
  Seguido de debate:invitada, Elisabeth Badinter y una abogada alemana que no recuerdo su nombre, pero no desmerecía en nada a la francesa.
  
  Redifusión:12.12.2008 à 11:25

  Comentado por: Paco de la Vega el 10/12/2008 a las 18:03

• Bravo artículo Don Félix
  
  DELFIN, este blog te va a interesar:
  http://cartasdelmolino.blogspot.com/

  Comentado por: me el 10/12/2008 a las 17:35

• La disociación ética que en cada persona se verifica es expresión, en ella, de la disociación preesxistente en la condición social. Cada vez se está más concorde en reconocer que las pautas de conducta de un individuo son procesos que se producen en él, pero que proceden de los esquemas que rigen como pautas sociales, esto es, de la comunidad. Tómese la expresión supervivir en su acepción más amplia, como vivir en y con el sistema (no en y contra él) , como prosperar en el sistema, como simple adaptarse a él. Seria absurdo pretender que el sistema adopta la competencia como ideal del Yo.

  Comentado por: Jose domingo el 10/12/2008 a las 14:22

• Pues eso, hay diferencia de unos pueblos a otros, está claro: y el nuestro es el de los buenos; los bordes, los antidemócratas, son los de los demás. coño, ¿alguien duda que los etarras, y los nacionalistas en general y abertzales en particular, se sientan plenamente demócratas? ¿No se les ve las ganas de hacer justicia, sacrificarse por el bien común, hacer el bien a la patria, que somos todos, etc? ¿Acaso alguien se cre seriamente que incluso el más embrutecido patriotero, mientras brinda o va de potes para celebrar cada barbaridad, se ponga a reír satánicamente y diga, "¡Ha, ha, ha, qué malos que somos, ha, ha ha!!"

  Comentado por: julianolapostata el 10/12/2008 a las 12:09

• Lo peor de la crisis económica es que, sin pasta que gastar y con todo el tiempo libre que deja la austeridad, no nos queda más remedio que pensar en quiénes somos y, la verdad, ahora mismo, este país lleno de gente de primera me parece uno de los sitios más estúpidos para vivir precisamente por esa contradicción: ¿por qué tantos millones de personas inteligentes, amables y trabajadoras como hay en España tienen que soportar que la vida pública y sus manifestaciones sean tan mezquinas, analfabetas y hostiles para tantos?
  
  
  Azúa, su artículo es muy bueno. Me quedo sobre todo con ésto:
  
  "El recio igualitarismo que soportamos los europeos hace difícil creer en una diferencia moral profunda entre vecinos. No esa falsa diferencia llamada "identidad" que es una abstracción narcisista y metafísica, sino otra más profunda que funda la verdadera diferencia entre comunidades felices y comunidades infames."

  Comentado por: piticli el 10/12/2008 a las 11:49

• Hay que posicionarse al respecto, y si -a la hora de enfrentarse a los problemas- ir verdaderamente a la raíz sigue teniendo algún valor, lo tiene porque, al margen de los tétricos idealismos románticos, se ha de reconocer que la reforma profunda y sin violencia se ha mostrado históricamente más justa y de bastante mejores resultados que la revolución.
  Muy bien pues, ¡bien por estas mínimas iniciativas de ahora contra el terrorismo!: a las 12:00 h. del pasado día 4 me manifesté a iniciativa del Rectorado en la misma puerta de mi centro, la ETSAM, contra el asesinato de Ignacio Uría. Pero pienso que algo más deberíamos hacer; alguna otra cosa verdaderamente significativa, siempre, claro está, dentro del estado de Derecho; pero sin confundir la tolerancia con la permisividad y la cobardía, que es lo que mayoritariamente se ha venido haciendo hasta ahora: impostar la una por la otra.
  Aunque, como bien decía Ortega, la sociedad es la que siempre marca la atmósfera dominante y no hay, por tanto, que ser idealistas al respecto; lo cierto es que la universidad, en cuanto templo de la inteligencia que decía Unamuno, debería hacer algo más de lo que viene haciendo para que la propia universidad y la sociedad misma sean un poco menos políticamente viles de lo que lo son (lo somos) ahora en lo relativo a este asunto, políticamente central, del terrorismo. Quizá se podría hacer un acto mayoritario de todas las universidades de España, un acto junto a las víctimas del terrorismo y su entorno, para apoyarles explícitamente y significar así nuestra posición firme frente a los violentos. Y todo esto sin dejar de tener en cuenta lo que ya dijo también alguien tan fuera de toda duda en asuntos de violencia gratuita como Mahatma Gandhi: "En caso de que no hubiese alternativa, como en la historia desgraciadamente ocurre a veces, y hubiese que optar únicamente entre la violencia o la vileza y la indignidad, yo optaría sin duda por la violencia."

  Comentado por: Onagro el 10/12/2008 a las 09:51

• Los fascistas son los otros
  Ignacio Ruíz Quintano
  
  Ser un progre en toda regla dentro de una sociedad tan dictatorialmente progre como la nuestra equivale a una doble negación: es «no» pensar que uno pertenece a un grupo al que las personas poderosas de esa sociedad dan gracias a Dios de «no» pertenecer. Los progres -progres de barbas canas, barbas de fox-terrier de pelo duro-, gritan que vuelve el fascismo, que, como se sabe, son siempre los otros.
  
  ¡Los otros! El resultado de la situación triangular presentada por Sartre a puertas cerradas es el jaque mate a los tres participantes: ninguno de los tres puede liberarse, pero ninguno de los tres puede resignarse. Entonces Sartre, que vive de vender frases de camiseta, vende su frase más famosa: «El infierno son los otros.» Es la época en que Tom Wolfe se queda solo llamando la atención sobre un fenómeno inexplicado de la astronomía moderna: el de la tenebrosa noche del fascismo cerniéndose siempre sobre los Estados Unidos, pero tomando tierra únicamente en Europa.
  
  Hay un reproche que Sloterdijk, el de las subversivas normas para el parque humano, hace a Habermas, el del «patriotismo constitucional» que un día deslumbró a nuestra derecha pochola y ágrafa. Sloterdijk ve en Habermas al padre de la versión social-liberal de la dictadura de la virtud («asociada con el arribismo académico y periodístico») y le reprocha que su lema, el lema del gran ético del discurso de Alemania, sea los fascistas son siempre los otros.
  
  «El otro es fascista», titula Pemán su observación de que el «fascismo» es la primera idea política que se concede como un cargo honorífico y gratuito, sin intervención del candidato. El fascismo, dice, es un casino cuyas listas administran los del casino de enfrente. «Pero, ¿cómo sabe uno si pertenece o no a una sociedad en la que no se paga cuota, ni le hacen a uno firmar nada, ni se lleva lista de socios? Le dicen a uno que es socio, ¿y cómo lo desmiente uno?»
  
  Visto así, «fascista» no es ni un sustantivo ni un adjetivo. Es un pronombre. Un pronombre demostrativo, como «éste», «aquel», «el otro». Y los pronombres, se insiste, los manejan los demás. Uno puede vigilar sus adjetivos y sus sustantivos. Pero los pronombres vienen de fuera y hay que resignarse a recibirlos. «Fascista» vale tanto como decir «el otro».
  
  Antes de la invención del «fascismo», las calificaciones políticas se hacían de dentro a fuera del individuo, es decir, que las hacía el propio interesado. Pero el «fascismo», subraya Pemán, es una calificación que no se conjuga en primera persona, sino en segunda o tercera. «Fulano es un fascista» no constituye una declaración política que hace el interesado. Es un diagnóstico que le hace una persona desde fuera, como si le asegurara: «Usted es diabético o escrufuloso o linfático. Usted no lo sabe, pero lo es...» Así es como han sido fascistas siempre los americanos. Pobres americanos. Del «fascismo social» de los 30 al «fascismo liberal» de los 60, pasando por el «fascismo del lenguaje» de los 90 hasta llegar al «fascismo imperial» del momento. Porque «fascista» no es una cosa que se es, sino que se encuentra uno siendo, y ahora quienes otorgan los nombramientos de «fascista» son los muertos vivientes del sesentayochismo de la tercera edad, cuyo mundo moral se divide entre los intrínsecamente decentes -ellos- y los intrínsecamente abominables, que, naturalmente, son siempre los demás.
  
  Ocurre, concluye Pemán, que los demócratas son, por definición, los dueños de las democracias. Y como son los dueños, cuando quieren la empujan como un carrito de ruedas, y se la llevan... y entonces el otro se encuentra con que es «fascista», como se encuentra cualquiera con que es soltero cuando la novia dice que no.

  Comentado por: copia/pega el 09/12/2008 a las 20:30

• At nine in the morning an official looks, with boredom, at the citation we have presented at the door of the 21st and C station. We are left waiting on one of the benches for about 40 minutes, while Reinaldo and I take the opportunity to discuss all those things the dizziness of daily life always keeps us from talking about. At 9:45 they take my husband, asking first if he has a cell phone. Ten minutes later they return and take me to the second floor.
  
  The meeting is brief and the tone energetic. There are three of us in the office and the one who raises his voice in song has been introduced as Agent Roque. To my side another, younger one, watches me and says his name is Camilo. Both tell me they are from the Interior Ministry. They are not interested in listening, there is a written script on the table, and nothing I do will distract them. They are intimidation professionals.
  
  The topic was as I expected: We are close to the date for the blogger meeting that, with neither secrecy nor publicity, we have been organizing for half a year; they announce we must cancel it. Half an hour later, now far from the uniforms and the photos of leaders on the walls, we reconstructed an appoximation of their words:
  
  We want to warn you that you have transgressed all the limits of tolerance with your rapprochement and contacts with counter-revolutionary elements. This totally disqualifies you for dialog with Cuban authorities.
  
  The activities planned for the coming days cannot carried out.
  
  We, for our part, will take all measures, make the relevant denuciations and take the necessary actions. This activity, in this moment in the life of the Nation, recuperating from two hurricanes, will not be allowed.
  
  Roque stopped talking–nearly shouting–and I asked if he would give me all this in writing. Being a blogger who displays her name and her face has made me believe that everyone is willing to attach their identity to what they say. The man lost the rhythm of the script–he didn’t expect my librarian’s mania to keep papers. He stopped reading what had been written and shouted at me even louder that, “They are not obliged to give me anything.”
  
  Before they send me off with a “get out of here, citizen” I manage to tell him that he won’t sign what he told me because he doesn’t have the courage to do it. The word “Cowards” comes out almost in a guffaw. At the bottom of the stairs I hear the noise of the chairs pushed back into place. Wednesday has ended early.
  
  Si quieren seguir leyendo a esta facha, que sin duda es de la Cope o la Falange y por eso se lo tiene bien merecido, pueden seguir en:
  
  http://www.desdecuba.com/generationy/

  Comentado por: viva la contrarevolución el 09/12/2008 a las 17:54

• La acomodada y consentida anarquía estatal que no cesa:
  
  
  ANÁLISIS: EL ACENTO (El País)
  
  Dentro o fuera
  09/12/2008
  
  Joan Tardà cuida primorosamente su imagen. Gusta este político de asustar a monjas y niños de corta edad y gruñe cada vez que se le cruza un estrado. Asilvestrado ya es, pero no tímido, y multiplica sus imprecaciones a diestro y siniestro. Debe parecerle muy divertido ser Shreck, y luce bronco y montaraz en las singulares fiestas de las juventudes de Esquerra, tan proclives a quemar símbolos españoles para echarse unas risas y así demostrar cuán independientes y modernos son.
  
  Pero resulta que Tardà es diputado del Congreso español. Por ello cobra y tiene unas hermosas prebendas que, además, le van a durar toda la vida. Y su partido, Esquerra Republicana de Catalunya, no sólo tiene la misma consideración a todos los efectos que el Partido Popular, subvenciones estatales -¿españolas?- incluidas, sino que además gobierna en coalición en Cataluña. A su cargo corre, por ejemplo, la Conselleria de Cultura, que algo debería hacer con un miembro de tan escaso respeto por los valores culturales de los pueblos. El suyo y el del vecino.
  
  ¿Sería mucho pedir a quienes han entendido que estar en las instituciones del Estado es útil para sus intereses, que acaben con estos juegos tan sucios de estar y no estar? ¿Convendría que quien ha elegido trabajar dentro del Estado -lo es el Congreso, y lo es la Generalitat- se comporte como una persona respetable, y no como un azuzador de incendios pueriles? ¿Nada tienen que decir Carod, Puigcercós o Ridao? ¿Tampoco Montilla?
  
  Si el "¡Muerte al Borbón!" es un grito ruin en cualquier circunstancia, su gravedad -porque es grave que un diputado cante a la muerte del jefe del Estado- se multiplica por el escenario donde se produjo, con ataúdes sirviendo de hogueras que representaban a la Constitución de todos los españoles. Y peor aún el soez atisbo de explicación de Tardà y su partido.
  
  Así que esperamos que si alguien grita "¡Muerte a Josep-Lluís Carod Rovira!" en un aquelarre fascista acompañado de cánticos y refulgentes antorchas, no se lo tome a mal el vicepresidente de la Generalitat. No vaya a pensar que alguien desea que su salud sufra traspiés alguno, qué va. Será, simplemente, la inocente expresión de alguna alegoría de elaboradísima teoría política.

  Comentado por: Delfín el 09/12/2008 a las 13:46

• A veces la única forma de sobrevivir y de confundir a los asesinos es hacerse el muerto.

  Comentado por: Belinda el 09/12/2008 a las 12:57

• En Pakistán han quemado un montón de camiones de suministro a nuestras tropas pacificadoras en Afganistán y todos los periódicos españoles llaman a los quemadores "insurgentes", como a los valientes héroes de la independencia mexicana.
  ¿Con quién van los periódicos españoles en esta guerra?

  Comentado por: spyp el 09/12/2008 a las 12:10

• Otro mas. ¿Como es posible que en una Europa democratica exista una dictadura como la que hay en el pais vasco? Porque ir con un guardaespaldas a todos lados, es tener tu libertad totalmente coartada.

  Comentado por: Ana el 09/12/2008 a las 10:48

• Nosotros,los argentinos y en muchos países del mundo estamos pasando a ser muertos vivientes-como dice tu escrito-porque salir a la calle es una aventura que puede terminar con la vida.
  Me interesó tu escrito.Muy bueno.

  Comentado por: elsa el 09/12/2008 a las 10:30